如何理解佛教的空?

问：如何正确理解佛教中的“空”？

答：
1、缘起性空：
因缘所生法，我说即是空。条件构成的事物，空无自性。因缘而生的事物，就会因缘而灭，它的存在只是暂时的、不是永恒的。

2、本来无一物：
《六祖坛经》慧能大师偈言：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？

3、“空”是相对而说的：
《心经》中说：色即是空、空即是色。空是本体，色是空起心动念产生的现象，如同波与水，水是本体，波是水动荡起伏产生的现象，其实波就是水。空不是什么都没有，而是指事物的本来面目。

4、一切都是假名而已：
金刚经云：佛说微尘者，即非微尘，是名微尘；佛说三千大千世界者，即非三千大千世界，是名三千大千世界；佛说一合相者，即非一合相，是名一合相；佛说***，即非***，是名***。

5、应对而说：
世人执著钱权名利、贪求物质享乐，由此而引起人与人之间的勾心斗角、争战不断。本来就没有什么可得，是人们迷惑了认为有所可得。佛说身外之物，生不带来、死不带去，故说为空。

空不是没有，不是无，而是指无常、无自性、无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是说一切缘起，而没有什么不变的能做主的自性的东西。其实，你问这个问题已经不空了,道可道 非常道 名可名 非常名

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空是说一切现象、事物（法）都是因缘和合而生的（缘起），究竟而无实体，也是假和不实的意思。简单地说，就是一切现象、事物（法）的生起，都是相待相对的互存关系和条件（因缘），离开关系和条件（因缘），就不能生起任何一个现象、事物（法）。也就是说任何物质现象都是因缘和合而生的（缘起），它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。“缘起性空”。
所以空，并不是指物体之外的空，也不是指物体灭了之后的空，换句话说，并不是离开一切现象、事物（法）而另外有一个空，而是“当体即空”。

念身中四大，各有其名，但非名我

我们色身，也就是我们的肉体，都是四大假合而成

我们的身体，是有 地 水 火 风 元素所构成，所各有其名。但是没有那一个可以称为我。

世间万物，也是如此，也都是着四大元素所构成，同样是因缘生，因缘灭。

我们分别出我来，世间万物也就存在了，那样山就是山，水就是水。一切都个有其假名。若悟得真谛。那样则无分别，则无我。我只是假称为我。

弟子愚笨，也只能理解到这里了

缘起无自性,一切法无我.