以义制利的出处？

义利并重。《墨经》上说：“利，义也。”墨家认为：利为天下国家之利，是爱人、利人、有益于天下人的行为，不是个人的私利。墨家主张把道德追求和利益追求结合起来，“以义制利”，并提出“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。

荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者”。

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（一）懂得社会生存规则，明明白白做人。义利观是社会生活的重要规则，应当深刻理解见利思义的内涵，知道何为利、何谓义，树立“义利统一”的社会主义义利观。加强国家方针政策、法律法规和道德规范学习，明确现阶段“义”的主要内容。

（二）处理好义利关系，干干净净做人。要用正当合理的方式去谋求个人的正当利益。在个人与他人、与集体、与国家发生利益关系时，应本着关照他人、服从集体和国家的原则处理。在各种利益面前，要节制私欲，克己奉公、多予少取，绝不损人利己、损公肥私。在关系国家和人民群众安危的关键时刻，要勇于献身，舍生取义。

（三）树立人格尊严，堂堂正正做人。做敢于伸张公理、正义的君子，绝不做利欲熏心的小人。贫不丧志，靠诚实劳动脱贫致富；富而有礼，不沉湎于个人享受，布惠济世，为国为民多做贡献。为官则清廉勤政，全心全意为人民服务。

（四）乐于助人，慷慨正义做人。懂得个人成长、事业成功，全凭国家、集体和他人的各种方式的帮助，因此，常怀感恩之心，努力学习，勤奋工作以回报亲友与社会。

参考资料：百度百科-见利思义

出自《荀子》第十八篇。

荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当重要的贡献。

扩展资料：

文章节选：不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。——战国·荀况《荀子·正论》

节选释义：伪：人为，指后天学得的礼义；饰：整顿，纠正。全句译意为：那些不能以道义制约私利，不能通过自己的努力来改造恶的本性的人不能为官，做平民。

【解读】为官要有官德，有修养。荀况认为，人的本性是恶的，是自私和贪婪的，因此必须通过后天的学习和努力来改造这样的本性，作为统治民众的官员更需要如此，否则必将成为天下的蛀虫。“能以义制利”，就是有官德；“能以伪饰性”，就是有修养。

这是为官的两个基本条件，不具备这两个基本条件，也就不配管理公众事务，只能做一般的平民。

参考资料：百度百科-正论

荀子
在义与利的关系上，荀子提出“以义制利”，即以道德礼义节制人的利欲的基本准则。

荀子“以义制利”的义利观，是其上面提到的“礼以养性”的道德价值观的一种体现。如前所述，荀子虽然肯定人有“好利”、“好声色”等自然情欲，但他同时又认为，人与动物的区别，是“人有气、有生、有知并且有义”。正是人“有义”，才能使人类“群居和一”，进行有序的社会生活。他指出：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”荀子“以义制利”的义利观，主张在以礼节欲的前提下“义利两有”，功利的获得以“一礼义”为条件，应当“先义而后利”。这样既克服了纵欲主义和极端功利主义的错误，又避免了禁欲主义和“寡欲”说的消极倾向。荀子“以义制利”的义利观，显然汲取了儒家“见利思义”说、墨家“贵义”、“尚利”说、法家的人性自然“趋利避害”说等各种学术观点中的合理成分，在先秦诸子的义利之辩中，具有批判的总结意义。

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