围棋首先出现在哪国？

　　中国

　　第一章 众说纷纭的围棋起源

　　尧舜以棋教子

　　琴棋书画，中国古代四大艺术，源远流长。

　　琴棋书画之棋，指的就是围棋。

　　晋朝人张华在他写的《博物志》中说：“尧造围棋以教子丹朱。”还提到，舜
　　觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。

　　《路史后记》写得更为详细。尧娶妻富宜氏，生下儿子朱，儿子行为不好，尧
　　很难过，特地制作了围棋，“以闲其情。”（注一）

　　按照这种说法，制造围棋，是为了开发智慧，纯洁性情的。

　　不过也有另一种看法，认为“夏人乌曹作赌博围棋。”（注二）

　　唐朝人皮日休在其《原弈》一书中则说，围棋始于战国，是纵横家们的创造。
　　他的根据是，围棋“有害诈争伪之道。”（注三）

　　这样一来，围棋又成了寻欢作乐，耍弄权术的工具了。

　　其实，这些说法都不过是推测而已，尧、舜之说只是编织的美妙传说。乌曹在
　　《古史考》中被认为是造砖的先祖。在造围棋方面找不到更多的佐证。至于皮日休
　　提出的围棋源于战国。更不足为信。早在春秋时，孔子就已经提到围棋了。

　　也是一种推测

　　在甘肃水昌县鸳鸯池出上的原始社会末期的陶罐，不少绘有黑色、红色甚至彩
　　色的条纹图案，线条均匀。纵横交错，格子齐整，形状很象现在的围棋盘，但纵横
　　线条只有十至十二道，而不象现在是十九道。考古学家讽称之为棋盘纹图案。

　　湖南省湘阴县挖掘出一座唐代古墓，随葬品里有围棋盘一件，大小呈正方形，
　　纵横各十五道。

　　在内蒙发掘的一座辽代古墓里，挖出围棋方桌，高十厘米，边长四十厘米，桌
　　上画有长宽各三十厘米的围棋盘。棋盘纵横各十三道，布有黑子七十一枚，白子七
　　十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放着。想必墓主生前好弈，
　　舍不下一盘残局，带到九泉之下琢磨去了。

　　这些只是众多考古新发现中的几件古物，但足以说明几点：首先，不容置疑的
　　是，围棋在原始社会时，已具雏形。纵横交错的棋盘图形已经基本形成。

　　其次，从出土棋盘的十、十三、十五……直至今天通用的十九道线的发展过程
　　看，围棋不可能是某一个人某一天里突然创造出的奇迹，而是经过了由简单到复杂，
　　棋子由少到多，着法由单一到多样的发展变化过程，时间跨越数千年，集聚了无数
　　围棋爱好者的智慧和经验，逐渐被改进，被丰富，最后形成今天这种规模的。从这
　　个意义上来讲，围棋的创造者，是我国广大的劳动群众。

　　由于战事频繁，军事学知识渐渐积累起来。下围棋和军事上的运筹帷幄，调兵
　　遣将有几分相似。战争的需要势必加速围棋的发展。两汉时己有人把围棋当作兵法，
　　《隋书·经籍志》还有棋谱收入兵书。

　　围棋的故乡是中国

　　有了上面那些推断和考古学家的发现，围棋诞生于何处已不言自明，但是，日
　　本松井明夫先生在其《围棋三百年史》的“发端”一篇中说：“围棋与象棋有它们
　　的共同的祖先，就是中亚细亚的一种‘盘戏’。它流传于西方成为国际象棋，流传
　　于东方而受到中国天文及其他科学的影响，改良成为十六道的围棋。”

　　这种说法是没有根据的。

　　回顾历史，从《左传》、《论语》、《孟子》等书中。很容易了解到，围棋在
　　我国春秋、战国时期，已经广为流行，甚至出现了诸侯列国都知道的围棋高手。众
　　所周知，那个时候，中国和西域各国还没有交往。直至西汉时方有张骞出使西域，
　　中国才和中亚细亚诸国有了文化交流。而那时，围棋在中国已经有了很久的历史了。

　　从弈到围棋

　　现代人说弈，包括围棋、象棋、军棋等等一切棋类。最早的时候，弈是专指围
　　棋的。东汉的许慎在《说文解字》中说：

　　“弈，围棋也。从丌、亦声。”

　　丌的古文字为两人举手握棋对局的象形。

　　弈即围棋，还可以在《论语》。《左传》中发现，《孟子》中也提到过。

　　“围棋”一名也是发展而来的。西汉未杨雄在《方言》中说：

　　“围棋谓之弈，自关而东，齐鲁之间皆谓之弈。”

　　可见，西汉年间，弈已成了围棋的别称。仍然称弈的。只有北方部分地区。

　　到了东汉，围棋已在书面语中普遍使用，比如马融著的《围棋赋》，李尤写的
　　《围棋铭》等。

　　围棋在发展演变过程中，除了“弈”和“围棋”，还有“许多有趣的名称。晋
　　朝时，有人称围棋为“坐隐”和“手谈”。（注四）不过到最后，还是这概括了围
　　棋着法的“围”字保存了下来。

　　（注一）《路史后记》
　　（注二）《潜确类书》
　　（注三）《原弈》
　　（注四）《续博物志·语林》《苑委余编博物志》

　　第二章 出现了围棋高手的春秋、战国时期

　　“鼻祖”弈秋

　　围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期，至今已有二千六七百年的历史了。

　　弈秋是见于史籍记载的第一位棋手，而且是位“通国之善弈者”。关于他的记
　　载，最早见于《孟子》。由此推测，弈秋可能是与盂于同时的人，也可能稍早一些，
　　大约生活在战国初期。

　　弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋“鼻
　　祖”。

　　由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他力师。弈秋收下了两个学生。
　　一个学生诚心学艺，听先生讲课从不敢怠慢，十分专心。另一个学生大概只图弈秋
　　的名气，虽拜在门下，并不下功夫。弈秋讲棋时，他心不在焉，探头探脑地朝窗外
　　看，想着鸿鹄什么时候才能飞来。飞来了好张弓搭箭射两下试试。两个学生同在学
　　棋，同拜一个师，前者学有所成，后者未能领悟棋艺。（注一）

　　学棋要专心，下棋也得如此，即使是弈秋这样的大师，偶然分心也不行。有一
　　日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。悠悠的笙乐，飘飘忽忽的，如从云
　　中撒下。弈秋一时走了神，侧着身子倾心聆听。此时，正是棋下到决定胜负的时候，
　　笙突然不响了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道，弈秋竟不知如何对答。不是弈秋
　　不明围棋奥秘，而是他的注意力此刻不在棋上。（注二）

　　这两则小故事都记载在史书上。人们把它记下来，大概是想告诫后人，专心致
　　志是下好围棋的先决条件。

　　出现弈秋这样的高手，说明当时围棋己相当普及，可以肯定，象弈秋这样的国
　　手不只一人。弈秋是幸运的，春秋战国延续五百年，他是留下名字的唯一的一位棋
　　手，也是我们所知的第一位棋手。

　　举棋不定不得胜

　　围棋在春秋战国时代，不仅出现了许多下棋高手，而且引起诸子百家的注意。
　　春秋战国正值我国奴隶社会解体、封建社会确立之时，诸子百家各执己见，到处游
　　说，出现百家争呜的局面。已经十分风行的围棋开始在诸子百家的言论中出现，或
　　褒，或贬，或以围棋为例，或直接论述围棋。其中有不少有价值的论点，围棋的理
　　论开始形成。这对围棋的发展，起了重要作用。

　　士大夫阶层最初是瞧不起围棋的。孔夫子在《论语》里说，下围棋的都是些饱
　　食终日，无所用心的人，是成不了贤人达士的。（注三）他把围棋看做无聊消遣的
　　东西了。他的这一观点影响深远，以后有人攻击围棋时，常说些类似的话。

　　孟子师承孔子，在这方面持同样见解。他曾说：“下围棋的人嗜好饮酒，甚至
　　能够不顾父母养育之恩，不尽孝敬之义。”他把下围棋算作五不孝之一。（注四）
　　和孔子不同的是，他不认为下棋可以“无所用心”。《孟子》里有这么一段话：

　　“学习围棋如果不专心于自己立足的一方并致力于攻克对方，就不能领会围棋
　　的精髓。”（注五）

　　这里，孟子不仅承认围棋是门深奥的艺术，必须专心致志才能学会，同时又指
　　出这种奥秘是可以通过学习掌握的。当时提出这种观点是很有意义的。

　　以后，围棋的地位逐渐提高。《关尹子》里指出：“射箭，驾车，操琴，学棋，
　　没有一件事是能够轻而易举学会的。”（注六）显然，围棋这时已提高到与射箭，
　　驾车、操琴同样的地位了。

　　围棋地位提高了，下棋的某些规律也慢慢被总结出来。《尹文子》一书中写道：

　　“象围棋这样以智力取胜的游戏，进与退，取与舍，攻与守，纵与收，主动权
　　都在我。”（注七）

　　在当时的历史条件下，尹文子能够提出主动权问题是很难得的。主动权在围棋
　　实战中作用重大。到今天，始终掌握棋局的主动权依然是每一个围棋爱好者必须牢
　　记的。

　　“举棋不定”是我们现在常用的成语，形容一个人犹豫不定，不能决断的状态。
　　这个成语是和围棋联系在一起的。最早提出这一说法的，是《左传》上太叔文子的
　　一段话：

　　“下围棋而举棋不定，不能战胜对方。”（注八）

　　太叔文子总结出一条着棋的重要经验，这就是，思考要周密，落棋要果断，犹
　　犹豫豫者必输。“举棋不定”四字，简洁，生动，形象而且准确，它和围棋一起流
　　传下来，并超越了围棋本身，成为人们的常用语。

　　太叔文子的观点影响深远。汉代马融的《围棋赋》和应扬的《弈势》，明代张
　　拟（一说张靖）的《棋经》，都论述和发挥了这一观点。

　　春秋战国时，出现这么精粹的围棋理论，出现如弈秋那样的“通国之善弈者”，
　　这在围棋发展史上，有着极其重要的意义，它标志着围棋发展到了新的阶段。

　　（注一）《孟子》
　　（注二）《新论·专学篇》
　　（注三）《论语》
　　（注四）《孟子》
　　（注五）《孟子》
　　（注六）《关尹子》
　　（注七）《尹文子》
　　（注八）《左传》

中国战国时代 ,浙江衢州有世界上最大的围棋盘。叫烂柯山

当然是中国!一定对!

围棋历史悠远，有关围棋起源的传说甚多，比较公认的是最早起源於尧帝。晋代张华《博物志》）曰：“尧造围棋，以教丹朱。”宋代罗泌《路史后记》中说尧娶妻富宜氏，生下儿子丹朱。丹朱行为不好，尧至汾水之滨，见二仙对坐翠桧，划沙为道，以黑白行列如阵图。帝前问全丹朱之术，一仙曰：“丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。”指沙道石子：“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。”（仙话见《历代神仙通鉴》）。

另一种传说称，尧帝遇仙人伊蒲子，拜他为师。因儿子丹朱不贤，尧向其请教帝位继承人一事，伊蒲子以诗暗示，举荐善贤隐士舜。尧遂将帝位禅让於舜，并将两女娥皇、女英嫁给他，后来舜成为一代圣帝，这就是著名的“禅让”。尧虽未将把帝位传于丹朱，但教他围棋，以“究天文、易祭”。自古“祭政一致”，讲究“天时、地理、人和”，故尧把“祭”法传给丹朱。

近代围棋泰斗吴清源也认为围棋本不是胜负之争的游戏，而是占卜天象易理的工具。他的依据是中国文字创于殷商时代，然在此之前，有关天象节气的研究就已很深入了，因没有文字，无法查书或留下记录，古人只有使用棋盘藉黑子白子来测知阴阳之动，研究天象，而且尧帝就是一个优秀的卜者。据此，他推断围棋盘象徵著宇宙，由三百六十个天体组成，而围棋盘纵十九乘横十九，共三百六十一个棋点，多余的中心一点天元即为太极，代表宇宙的中心。三百六十的目数在旧历中为一年的日数，将此一分为四，四隅就是春夏秋冬，白子和黑子为昼和夜，如此这般便把天地象徵化了。

从《周易本义》卷首所载《河图》与《周易本义》卷首所载《洛书》之黑白圆点的布局来看，围棋与他们也可能有些渊源。据说围棋盘面效《洛书》，三百六十一个交叉点、八个方位星、周边七十二个交叉点与三百六十周天、八卦、七十二候相应。棋子扁圆形，上突下平，分黑白两色，象徵阴阳。甘肃敦煌莫高窟石室发现的南北朝时期《棋经》中也载有“三百六十一道，仿周天之度数。”
从修炼人的角度来看，围棋与《周易》、《河图》、《洛书》、八卦等一样，不是这一期人类文明所创造出的文化，而是史前文化，其实都是神传给人类的文化。难怪民间有“此物只应天上有”之说。又如《梨轩曼衍》云：“围棋初非人间之事：始出於巴邛之橘，周穆王之墓；继出於石室，又见於商山，乃仙家养性乐道之具。”

围棋形式简单，只有黑白两种棋子，规则也很简单，但是它的玄妙却是任何其他任何棋类所不能比超的。围棋只有三百六十一个棋点，但却变幻无穷，若以一秒钟数过一种棋形变幻，要把全部的棋形数完，大约要数亿年的时间。沈括在《梦溪笔谈》中谈到围棋的变幻数量时，称“大约连书万字四十三，即是局之大数。”为3的361次方，这裏的四十三个万可不是指四十三万。因而有“千古无同局。”的说法。

围棋博大精深，玄妙无穷，绝非人的智慧所能参透。作为神留给人的文化，千古以来，多少帝王将相、文人雅士，市井布衣乐此不疲，也演绎出多少传奇佳话、美文诗赋、乃至兵书演算法、治国方略，成为中华文明史上一朵绚丽的奇葩。

中国.

是中国没错.