念经到底有啥用？

且不谈功德如何如何，且说说念经的功能。
总体说，律、经、论三藏是成就戒、定、慧三学的资量：
律藏
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成就戒学的资量。
经藏
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成就定学的资量。
论藏
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成就慧学的资量。
分别说，念经的主要功能：
1、随文入观，提供“止观”修持中“观”的“境”。据记载，天台宗祖师智者大师虔诵《妙法莲华经》多年，一次诵至“药王菩萨本事品”，身心寂然入定，亲见“灵山一会，俨然未散”，入“法华三昧”。从此大开圆解，辩才无碍，终于成就一代宗师，创立中华本土第一个宗派－－天台宗。又如《观无量寿佛经》乃是历代众多大德观行成就之境，也是成立净土宗根本经典之一。至今，诵经仍是一种修观行的最方便、稳健的法门。
2、智慧熏习，“一历耳根，永为道种”。例如，禅宗六祖惠能大师未出家时，不识一字，暂闻他人诵《金刚般若波罗密经》，心即开悟，发心出家，乃至听五祖解《金刚经》而大悟，终于成就肉身菩萨，开创以“中华禅”、“祖师禅”为特色的禅宗。此皆由其宿世曾诵般若经典，熏习至深，故能闻即悟入。
3、对治意恶，滋生善念，“自净其意”。例如，当诵持《地藏菩萨本愿经》等强调因果报应的经时，自然发生止恶、行善之念；诵持《优婆塞戒经》、《梵网经》、《虚空藏菩萨经》、《决定毗尼经》等强调戒律的经时，自然发生忏悔、持戒之念；当诵持《大方广佛华严经
十回向品》时，随着连绵不绝的大慈大悲的至善回向偈语，即时生起舍身忘我，利乐有情的殊胜心念。大家不要小看潜伏心底的“意恶”，也不可小觑刹那一闪的“善念”，千里之行始于足下，善恶之业萌于念中。
4、进入角色，获得加持，“生佛不二”。当我们诵经至非常投入之境界时，浑然忘我，完全融入佛经的情境；在此情境中，佛菩萨对话不就是我们自己自问自答吗？我们扮演着“佛”，扮演着“菩萨”，扮演着“罗汉”，扮演着“凡夫”，扮演着“外道”，扮演着“魔王”；当下一心开显十法界，妙不可言。在此情境下，我们进入地藏菩萨角色，发“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”之悲愿；我们进入阿弥陀佛角色，发接引十方众生的四十八大愿；我们进入药师佛角色，发利益有情资生的十二大愿；我们进入普贤菩萨角色，发遍修一切善法无尽之愿；我们进入善财童子角色，参访种种善知识，而这种种善知识不也是由此一心包办。
正如《楞严经》中说道：
“……忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。……”
5、记忆佛学名相，在自心中建立修学完整大纲。例如，在我们诵《大般若经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《般若波罗密多心经》之时，读到“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”之时，实际上是告诉我们应当修学“十二因缘”法，但最终要站在般若的高度，以“否定之否定”的高度辩证思维超越名相之束缚，深达法相之本质；当我们诵到“无苦集灭道”之时，实际上是告诉我们应当修学“四圣谛”法，但最终要站在般若的高度，以“否定之否定”的高度辩证思维超越名相之束缚，深达法相之本质，如此等等“破一切法，成一切法”，“不破不立”，“善用一切法而不住于相”，“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”－－此乃般若之真谛，佛法之大纲。
总之，念经功德不可思议，调心功能亦数不可尽。有人净心念了几天《华严经》，结果一出门，发现大地树木皆如宝树，晶莹剔透。相信每个人用心去诵经，都会得到不可思议的感应和悟境。

1。首先你的问题已经很明确了 念经么 就是念得
2.有些道理 因其并非白话 又不是很浅显的道理 往往不是一次性可以领会的
在念的过称中会让大脑产生意识并有了记住的可能 而在日后的生活中遇到类似的事情或听到他人的经历就会产生联想意识流反映 而真正的领会 是在此刻完成的
我想 这大概就是经要用 念 的原因吧

我不知道你信不信气功，气功怎么来，首要无杂念，还要坚持不懈的练，重复再重复。

念经也有异曲同工之妙，专心专注，无杂念，刚刚开始可能不懂，念的多了，有一天会豁然开朗。

南无阿弥陀佛

共通作用：佛经与儒经都需要理解，“书读百遍，其义自通”，多读才能多理解。

不同作用：佛经传下，字字句句中，皆有佛陀及诸大菩萨不可思议愿力加持，使得诵经之人，能够业消福增、逢凶化吉。是故念经极为重要。

经文有诸多赞颂之句，自然最好用唱。

研究佛法就从研究经文开始，研究儒家学说就从研究论语开始。
虽然都是后人的记载，但是和名人传记完全是不同的。
佛家念经也是开始修行的一种，就像小学学习开始从aoeiu或1+1=2老师领着天天读是一样的，打倒澄心静意的一个目的，是求功德去业障的一个法门（这里的功德业障都只心绪，即人的思维）。所以达到这种效果唱的和念的或许有区别，或许各家的法门都不一样，南方和北方方言也不一样，但是要达到目的的话，走大路和小路又有什么不同呢？