礼记大学里有“格物致知，诚意正心”。为什么不是先诚意后格物？

这里的诚意，与常说的诚意类似却不一样。知行合一，为诚，知之择行为邪。

讲逻辑的人，不会因果倒置。因为会分不清正或邪。

讲逻辑的人，会尽力抛开主观意识。因为主观经常会引导至自已想要的结果，而失去过程严谨性。

讲逻辑的人，不会先摆立场。那只会让人偏激狭隘。

致知方得诚意，否则诚意不过是有名无实的定义而已。先格后后知，知而须诚，诚则得正心。

曾子在《大学》首章提出了“三纲八目”，后面分别进行了具体的解释。但因流传过程中原版关于“格物致知”的解释遗失，是从诚意开始的。现有版本格物致知的含义实际上为朱熹补注添加，为一家之言。许多学者并不认可，可以说是各持己见，聚讼纷纭。

八目以修身为核心，格物致知，诚意正心为修身方法，是内圣的过程。齐家治国平天下则是修身的外在事功，是外王的成就！

虽说朱熹“即物穷理”的解释未必正确。但以大学原文“知至而后意诚”的逻辑顺序来评判，”王阳明“格物致知与诚意正心是一而二，二二一，没有分别”的主张也存在偏颇之处。

现今普遍的解释是格物为思考，明辨善恶是非，探求规律真理，而后达到心体澄澈，通晓人情世故和道德良知的致知阶段。而诚意是先不自欺，后不欺人。如恶恶臭，如好好色，是什么就承认什么。这是最难的阶段。人都有自尊，好面子，所谓家丑不外扬，何况自己的缺点和肮脏念头。所以常人的本能对诚意是抵制的。为了能正视自己的错误并勇于承认，必须使其明晓事理，格局高远，具有知错能改的胸襟。所谓“小人之过必也文”，“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。

综上，要做到诚意，必须以格物致知为基础！

这个其实就是讲的人们在学习上的一个先后逻辑，因为必须要先修身，然后才可以让自己的意念变得非常的诚实，心变得很安静，并不能够颠倒顺序。

因为先贤们知道理论源于实践，而没有经历过实践的人，永远都无法做到真正的诚心诚意，只有先格物，才有可能找到自己的路。

只有先知道什么是物才能知道什么是诚意，两者之间应该是先有钱，再有后才能够真正的去理解其中的深意和含义。

我个人觉得格物其实是我们认识这个世界的一种方式吧，实践才是检验真理的唯一标准，所以是先格物后诚意。