哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书;牛顿却以关于神的第一次推动的假设结束了这个时?D

恩格斯的《自然辩证法》？

不容忽视的是，在科学发展的过程中不断的出现着的神学的影子。不仅仅是在科学发展的初期，宗教通过对科学家的直接的人身迫害来限制科学的发展，这不仅包括旧的天主教，而且也包括新发展起来的、代表新兴的资产阶级利益的新教，而后者甚至在迫害自然科学的自由研究上超过了天主教。恩格斯在《导言》中说：“塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，并且是在活活地把他烤了两个钟头之后；而宗教裁判所只是把乔尔丹诺·布鲁诺简单地烧死便心满意足了。”而自然科学还在“为争取自己的生存权利而斗争。同近代哲学从之开始的意大利伟大人物一起，自然科学把它的殉道者送进了火刑场和宗教裁判所的牢狱。”而更为严重和更难以解决的是神学的人的头脑中所投下的阴影。在哥白尼发表了其不朽的巨著《天体运行论》之后，自然科学逐渐的从神学的束缚中解放了出来，并且即使在受到来自神学的层层压制中，仍然在大步流星的发展着：数学方面：笛卡尔确立了解析几何，耐普尔确立了对数，莱布尼茨和牛顿各自独立的创立了微积分；天文学方面，开普勒确立了行星运动三原则，并且有牛顿总结发展前人成果后提出了牛顿物体运动三定律和万有引力定律，使经典力学达到了将近完成的地步。就在这科学发展成果令人振奋的时刻，神学又一次的展示了其强大的统治力，这次是在思想方面，牛顿以第一推动说又把上帝拉回到了安全的座位上。恩格斯在谈到这点时不无遗憾的说：“哥白尼在这一时期的开端给神学写了绝交书；牛顿却以关于神的第一次推动的假设结束了这个时期。”而当人们开始逐渐的认识到“自然界不是存在着，而是生成着并消逝着”的时候，神学再一次的展现了其在人们头脑中的顽强的生命力。居维叶提出了地球经历多次革命的理论，这是革命性的，但在实质上却是更反动的。它以上帝的一系列重复的创造行动代替了上帝的一次性的创造行动，使神迹成为自然界的根本的杠杆。而这一切充分的证明了突破神学的对人身的封锁容易，但突破神学对人精神的控制却是更为困难的一件事。

几千年来人们对自然的认识就像一个孩子对父亲的认识一样。
七岁时：爸爸真了不起，什么都懂。
十四岁时：好像有时候，说的也不对。
二十岁时：爸爸有点落伍了，他的理论和社会格格不入。
二十五岁时：老头子一无所知，毫无疑问，陈腐不堪。
三十五岁时：如果爸爸当年像我一样老练，他今天肯定是个富翁了。
四十五岁时：我不知道是否和老头子商量商量，或许他能帮我出出主意。
五十五岁时：真可惜爸爸去世了，说实在的，他的话相当高明。
六十岁时：爸爸，你简直是无所不知的，遗憾的是我了解的太晚了。