《竹枝词》的意思

（其一）　　城西门前滟预堆，年年波浪不能摧。
　　懊恼人心不如石，少时东去复西来。
（其二）
　　瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。
　　长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
（其三）
　　杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
　　东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
（其四）
　　白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
　　南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
（其五）
　　山上层层桃李花，云间烟火是人家。
　　银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。　
　　大营城里麦苗齐，饮马池边野雉啼。
　　连日南风春意足，豆花香到板桥西。
　　朱鼎稿、山凤辉《芦浦竹枝词》
　　把“看”作为动词使用，使人一下子现象到板桥两边连片的豆花临风散布香气的田野风光。
　　学习写动态，要在炼意、 炼句 、炼字上下工夫。
　　竹枝词：是巴渝民歌的一种，唱时以笛、鼓伴奏，同时起舞。
　　译文：
　　正是一场太阳雨后,两岸杨柳摇曳,青翠欲滴,江面水位初涨,平静如镜.少女心情抑郁地漫步在岸边,忽然,一阵悠扬的歌声从江上随风飘来,仔细一听,原来是久无音讯的情郎思恋自己的情歌.东边阳光灿烂西边雨绵绵,原以为是无情实则还有情.

正是一场太阳雨后,两岸杨柳摇曳,青翠欲滴,江面水位初涨,平静如镜.少女心情抑郁地漫步在岸边,忽然,一阵悠扬的歌声从江上随风飘来,仔细一听,原来是久无音讯的情郎思恋自己的情歌.东边阳光灿烂西边雨绵绵,原以为是无情实则还有情.

　　《竹枝词》原是唐代流行于巴山楚水长江中游地区的民歌曲调。中唐诗人张籍有句云：“向南渐觉云山好，一路唯闻唱《竹枝》。”可见它的传唱是非常普及的。安史之乱后，北方藩镇割据，士大夫游宦贬谪多向南地，浪漫而绮丽的巴楚文化、生动活泼的民间音乐，给白居易、刘禹锡这些生长在中原的文士以十分新鲜的刺激，当他们象屈原作《九歌》一样用《竹枝词》的民歌曲调，仿民歌的风格作诗时，就为唐诗增添了一种决不同于南朝乐府民歌的全新的艺术创造。
　　白居易作《竹枝词》四首，刘禹锡作有《竹枝词》十一首，摹写风土民情，天然流丽，宛转地姿。风气一开，后人竟相仿效，晚唐有李涉、皇甫松、孙光宪步踵而作，宋代自苏东坡、黄山谷、范石湖、杨诚斋以降，作者不乏其人。元代杨维桢《西湖竹枝歌九首》传为名唱，和者百计。都为一集，蔚为大观。明清两代，地域风土意识愈益强化，遂有全面歌咏一地风土的《竹枝词》专集出现，明代如文震亨有《秣陵竹枝词》三十五首，清代以李邺嗣《 东竹枝词》为首，百首以上的专集现知就有六十多家！张芝田《梅州竹枝词》四百首，厉秀芳《真州竹枝词》四百十二首，秦荣光《上海县竹枝词》五百三十二首，而金长福等《海陵竹枝词》竞多达八百首。若搜集齐各种典籍所载的《竹枝词》，总数将是个令人难以置信的巨大数字。这笔财富不仅对诗歌史研究具有重要意义，对民族文化史研究更有着不可替代的文献价值。
　　以古人的观念，“竹枝泛咏风土”（王渔洋语），后人专以纪一时一地风物民情，尤贵在搜奇猎异，所咏无非是方物土产，奇风异俗。有时还涉及一些特殊的内容，如明代邝露有《农桑竹枝词》三十一首，清代叶燮有《吴江大水竹枝词》四首，佚名有《长沙抢米竹枝词》七十四首，何振镛有《长沙大火竹枝词》十首。在地域上，竹枝词歌咏的地方遍及全国各地，甚至远及海外（尤侗有《海外竹枝词》一百首、局中门外汉有《伦敦竹枝词》一百首）。其中尤以边疆少数民族地区和上海一带为多，一是最不开化的地方，一是最开化的地方，二者都有让人惊奇叹异的东西，故为人津津乐道。正因为竹枝词写作有这种猎奇动机，所以其中保存了大量有关民俗民情的地域文化资料，可以说是文学、历史学、民俗学、神话学乃至文化人类学尚未开发的一座宝库。