琴赋原文及翻译

琴赋

魏晋：嵇康

余少好音声，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志。处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似原不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德最优。故缀叙所怀，以为之赋。

其辞曰：

惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮。飞英蕤于昊苍。夕纳景于吁虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。且其山川形势，则盘纡隐深，磪嵬岑嵓。亘岭巉岩，岞崿岖崟。丹崖崄巇，青壁万寻。若乃重巘增起，偃蹇云覆。邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。尔乃颠波奔突，狂赴争流。触岩抵隈，郁怒彪休。汹涌腾薄，奋沫扬涛。瀄汩澎湃，蜿蟺相纠。放肆大川，济乎中州。安回徐迈，寂尔长浮。澹乎洋洋，萦抱山丘。详观其区土之所产毓，奥宇之所宝殖，珍怪琅玕，瑶瑾翕赩，丛集累积，奂衍于其侧。若乃春兰被其东，沙棠殖其西。涓子宅其阳，玉醴涌其前。玄云荫其上，翔鸾集其巅。清露润其肤，惠风流其间。竦肃肃以静谧，密微微其清闲。夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐矣。

于是遁世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。周旋永望，邈若凌飞，邪睨昆仑，俯阚海湄。指苍梧之迢递，临回江之威夷。悟时俗之多累，仰箕山之余辉。羡斯岳之弘敞，心慷慨以忘归。情舒放而远览，接轩辕之遗音。慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。顾兹梧而兴虑，思假物以托心。乃斫孙枝，准量所任。至人摅思，制为雅琴。乃使离子督墨，匠石奋斤，夔襄荐法，般倕骋神。锼会裛厕，朗密调均。华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿。弦以园客之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象，古人之形。伯牙挥手，钟期听声。华容灼爚，发采扬明，何其丽也！伶伦比律，田连操张。进御君子，新声憀亮，何其伟也！

及其初调，则角羽俱起，宫徵相证，参发并趣，上下累应。踸踔磥硌，美声将兴，固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲，扬白雪，发清角。纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥。粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属。沛腾遌而竞趣，翕韡晔而繁缛。状若崇山，又象流波。浩兮汤汤，郁兮峨峨。怫烦冤，纡余婆娑。陵纵播逸，霍濩纷葩。检容授节，应变合度。兢名擅业，安轨徐步。洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，飘余响乎泰素。

若乃高轩飞观，广夏闲房，冬夜肃清，朗月垂光，新衣翠粲，缨徽流芳。于是器冷弦调，心闲手敏。触Ⱨ如志，唯意所拟。初涉渌水，中奏清徵。雅昶唐尧，终咏微子。宽明弘润，优游躇跱。拊弦安歌，新声代起。歌曰：“凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴会，何弦歌之绸缪。”于是曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发。扬和颜，攘皓腕。飞纤指以驰骛，纷（涩去掉三点水加单人旁）譶以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩。闼尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布濩半散。丰融披离，斐韡奂烂。英声发越，采采粲粲。或间声错糅，状若诡赴。双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不殊。时劫掎以慷慨，或怨㜘而踌躇。忽飘飖以轻迈，乍留联而扶疏。或参谭繁促，复叠攒仄。纵横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息。瑰艳奇伟，殚不可识。若乃闲舒都雅，洪纤有宜。清和条昶，案衍陆离。穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇。或乘险投会，邀隙趋危。譻若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔层崖。纷文斐尾，慊縿离纚。微风余音，靡靡猗猗。或搂批攦捋，缥缭潎冽。轻行浮弹，明婳。

琴赋原文及翻译如下：

一、琴赋的原文如下：

（明）李贽。

《白虎通》日:琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。余谓琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也。人知口之吟，不知手之吟;知口之有声，而不知手亦有声也。

如风撼树，但见树鸣，谓树不鸣不可也，谓树能鸣亦不可。此可以知手之有声矣。听者指谓琴声，是犹指树鸣也，不亦泥欤!

《尸子》日:舜作五弦之琴，以歌南风，日:南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。因风而思民愠，此舜心也，舜之吟也。微子伤殷之将亡，见鸿雁高飞，援琴作操，不敢鸣之于口，而但鸣之于手，此微子心也，微子之吟也。

文王既得后妃，则琴瑟以友之，钟鼓以乐之，向之展转反侧,寤寐思(复) 者，遂不复有，故其琴为《关睢》。而孔子读而赞之日:《关睢》乐而不淫。言虽乐之过矣，而不可以为过也。此非文王之心乎?非文王其谁能吟之?

汉高祖以雄才大略取天下，喜仁柔之太子既有羽翼，可以安汉;又悲赵王母子属在吕后，无以自全。故其倚瑟而歌鸿鸽，虽泣下沾襟，而其声慷慨，实有慰藉之色，非汉高之心乎?非汉高又孰能吟之?

由此观之，同心也，同一吟也，乃谓丝不如竹，竹不如肉，何也?夫心同吟同，则自然亦同，乃又谓渐近自然，又何也?岂非叔夜所谓未达礼乐之情者耶!故日:言之不足，故歌咏之;歌咏之不足，故不知手之舞之。

康亦日:复之不足，则吟咏以肆志;吟咏之不足，则寄言以广意。傅仲武《舞赋》云:歌以咏言，舞以尽意。论其诗不如听其声，听其声不如察其形。以意尽于舞，形察于声也。由此言之，有声之不如无声也审矣，尽言之不如尽意又审矣。

然则谓手为无声，谓手为不能吟亦可。唯不能吟，故善听者独得其心而知其深也，其为自然何可加者，而孰云其不如肉也耶?

吾又以是观之，同一琴也，以之弹于袁孝尼之前，声何夸也?以之弹于临绝之际，声何惨也?琴自一耳，心固殊也。心殊则手殊，手殊则声殊，何莫非自然者，而谓手不能二声可乎? 而谓彼声白然此声不出干白然可平?

故苑邕闻弦而知杀心钟子听弦而知流水师旷听弦而识南吾又以是观之，同琴也，以之弹于袁孝尼之前，声何夸也?以之弹于临绝之际，声何惨也?琴自-耳，心固殊也。心殊则手殊，手殊则声殊，何莫非自然者，而谓手不能二 声可乎?

而谓彼声自然，此声不出于自然可乎?故蔡邕闻弦而知杀心，钟子听弦而知流水，师旷听弦而识南风之不(兢)，盖自然之道，得手应心，其妙固若此也。

二、琴赋的翻译如下：

琴者心也，琴者吟也。琴者，情也。琴乃自娱之雅乐，非娱乐他人之器物，与一般众乐器不同。自娱自乐，发乎于心，寄情于琴。

娱人之乐，未免违心。或阿谀献媚，或强颜欢笑。为了迎合他人只好摧眉折腰,不得欢颜。自己内心最真实的感受被长期压抑，长此以往，不在沉默中爆发就在沉默中消亡。

琴为雅乐，或娱己，或奏与知音者听。弹琴,表达的是自己内心最真实的感受。不断发掘自己的内心，我们会发现久而久之自己所面对的当下的自我越来越真实。心也因此变得柔软而灵敏，能够察觉到周围事物，一花一草，一 草一木， 一沙一尘等等细微的变化。 

用心去感受世间的万事万物，用心去体会生命的喜悦。万物皆有灵性。琴能够上我们于种种细微的变化中去捕捉那种霎那间生命的美好和喜悦，教会我们爱与感恩。用心待一-张琴， 有如用心去请教一位良师， 用心去体验一本好书， 确实让人受益匪浅。

心因琴，因琴声而变得柔软，柔软使我们拥有了水的智慧。智慧一旦开启，慈悲和光明就升起。于是我们能够用爱与感恩去对待周围的万事万物。

对于琴，心中充满了无比的感激、敬仰。谁说琴只是一块木头? !琴不仅是有生命的，而且是有灵性的。对琴要用心去体会，与琴交流沟通，而不是驾驭琴。

真正的琴人懂琴、爱琴、惜琴。无须多少海誓山盟，只见于日常细微之中。

善待你自己的琴，善待每一张与你有缘的琴 !那是前世多大的愿念才修得今生的琴缘!