究竟什么是真实的自我

我的朋友，你了解真实自我吗？懒得上班，希望躺着数钱的你？或者奋发作为，勤劳的感动到自己，希望受到董事关注，直挂云帆济沧海的你？真实是件奢侈品，但任何条件下对自我不能撒谎。

理性和权能的范围。 在我看来，在哲学思辨中的成长是其他知识无法替代的，关键是对自我的认知。“认识你自己！这个德尔菲神庙中的铭言，是苏格拉底的哲学核心。

在斯多葛哲学家看来，正确认识我们的理性及其权能范围，规定了我们行为所能达到的自由，这也就是正确地认识了人自身。在一切境况中，如何能保持自己的真面目？在爱比克泰德看来，这是一个你给自己以什么价值的事情。当尼禄皇帝要举行一个典礼时，Florus考虑自己是否该去参加以表现自己，这时他征求Agrippinus的意见。“你去。”“那为什么你自己不去？“因为我从没想要这样做。”

爱比克泰德评论说：

坚定做应该做的事。 爱比克泰德常常举的另一个例子是Helvidius Priscus，维斯帕乡皇帝让他不要出席元老院会议，威胁他至少在会上不要发言时，他平静地回答说:“难道我对你说过我是不会死的吗？你做你的事，而我做我的事。你的权能是杀人，我的权能是无畏惧地去死；你的权能是放逐我，我的权能是无忧地离去。”

爱比克泰德说Priscus不过是一个人。但他同紫色的线对衣服所做的一样，给其余的立了个好的范例。

别人会说，“我顺从你，好让你原谅我。”而皇上也不会阻止这样的人去出席，知道他在那里坐着像一只瓦罐，他要说话，也只会说皇上要他说的话。爱比克泰德指出做一个人，不过是去奥林匹克赛会宣称自己是个胜利者。他努力了，不仅仅是在训练学校里抹了些油膏。这就是我所说的尊重个人自己的真品格真面目的意思。

有人问他：“我们各人如何知道什么是适合于自己真面目的行为？”

爱比克泰德回答道:“那岂不就像一头公牛在独自面对狮子的攻击时，觉察到自己的力量，使自己冲上前去，保护整群？同样清楚的是，那具有力量的，也就伴有对自己力量的觉察？我们也是如此。”

我们在生活中很多时候就是对着镜子涂抹油膏，面对竞赛不战而退，这不是正确的举止，不能代表正确的理性。

展现人的高贵和自由。 我的朋友，如果你决定自己成为一个什么样的人，在理性上你就会朝着那个方向。

人要在各种处境下保持自己的真品格，就要自尊、自制，进行自我斗争，因此爱比克泰德特别强调严格训练的必要性和重要性。就像运动员要经受严酷训练那样，做好准备，不可鲁莽地使自己陷于不能作出正确回应的境地。

从人的真实自我，爱比克泰德看到了人的伟大和高尚所在。“人啊，若没有别的理由，就别低价出卖。”人要像苏格拉底和那些像他的人那样伟大卓越，我爱比克泰德虽然比不上苏格拉底，但是只要我不低劣，我努力，我锻炼自己，那对我就足够了。

在他看来，苏格拉底和犬儒第欧根尼，就是因为他认为这正是一个人应当何以自处，锻炼自己，显示其真实自我的高贵、善和自由的典范。即便是死亡和权势也无法改变他们的思想。

当然，现在没有人因为这些就给予我们死亡的威胁，但是你发现，很多人却真能把权势当做指导世界的原则呢，看见老板的脸色、抱怨的口气，仿佛天都要塌下来，你期望这样受到尊重？

追求人 的 自我理性。 爱比克泰德是这样说的：

当然，虽然加班会影响你的头发，还是要正确的使用护发素，避免未老先衰，变成一个明晃晃的的年轻人。

神也无法干涉理性。 可以认识到，爱比克泰德体验到什么是人的真实、自我、本性和自由的权能，这些不同的词说的其实是一个东西。

人的生命最有价值的一切，都是由他自己的权能所规定的。这权能就是他的理性，来自神所特别赐予的理性。一个人可以直接模仿神而获得他自己的善、高贵和自由。他的身体、财产、亲友关系等等，对他来说是外物，是他权能范围之外的。在他可能来，人只应面对神，管好他自己的行为，回到他自己的真实的自我。在这方面，人是完全、绝对地自由的存在物。

总结起来，在斯多葛哲学家的世界观中，只有一个中心，那就是神；爱比克泰德完全同意这一点。但他同时也把人，我们每一个人，当作一个中心；因为我们分有了神的理性的一部分，有了属于自己的理性和由它支配自己行为的权能。对我们个人来说，生活的世界就成了一个由两个中心所形成的椭圆，而不仅是单纯的由一个圆心所形成的圆。

爱比克泰德认为，神在给予我们理性和自由自主之后，神也不能剥夺我们的这个权能。因此，就我的世界而言，我所具有的自我、自由和道德的权能，也有其独立的价值，我是由于它才能使自我有意义的。选择和决定，让你变的真实。

在这方面，爱比克泰德的思考使斯多葛哲学获得了生命的巨大活力，达到了一个光辉的顶点。