诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

朱倍贤

在古老的佛经里面有以下的这样的一个偈子。他说【诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。】这样子的句子，虽然简短，但是它的涵义非常的深远。根据佛教的传说，有很多佛陀的弟子，都是在听闻到这样的偈子，或者是类似这样的偈子的时刻，起码证得法眼净，起码证得初果。显示说，这样子的句子，它含藏着佛教修行上面的关键。尤其是在【诸行灭已，寂灭为乐】这一段，什么叫诸行灭已?对于一般的人而言，听起来是一个，要么就是恐怖，要么就是极端的厌世，是一个不容易让人理解的。

要了解这样的偈子，所要表达的意涵，得先跟大家介绍古老的印度，它的宗教文化一些背景。佛陀的时代，甚至是在佛陀更早远的时代，有很多的印度的所谓的沙门集团。这个沙门集团意思就是，他们抛弃掉了主流，一般世俗的人生活的方式，要不然就是在离群索居的状况之下，要不然就是在小的修行的团体，在那样的环境里面，去探索他们认为生命里面更崇高的价值。比起成家立业，比起孝养父母亲，比起追求名利，比起传递后代，还有更有意义的，这样的一个任务。这样的一个任务，你从一个角度来讲，你可以说是一个拯救自己灵魂的任务。

这些古老的禅修的宗派，他们虽然有一些细节上面的观念不一样，但是有一个共通的地方。那个共通的地方就是，当他们把他们的心从外境收摄，然后向内观察，去追求那些所谓的更根本的，生命核心的东西的时候，他们都有这样的一个直觉。那个直觉就是，我们当前的这个灵魂，它是受困的，它是一个处在迷惘、困顿，有点像是被困在陷阱里面，这样一个状态，直觉上知道说，这是不对劲的。所谓不对劲的意思，并不是只是说我钱不够多，我喜 欢的人没有回应我对他的喜欢的感觉，并不是只是在这个层次上面，而是更深层的。我们这样的生存的状况，我们这种轮转的状况，我们生命的这个本质，好像在某一些基本的地方是生病的，某一些基本的地方是不对劲的，感觉这个是可以改进的，感觉有一种想要祈求一个更崇高的解脱，更重要的自由。这样的一个，可以说是渴望，也可以说是企盼。

这些古老的印度的宗派，举几个例子，像印度教后来演变成正量派的这样一个派别，还有瑜伽派，这样一个派别。他们都认知到，这个所谓的这个灵魂，它被困陷在现象界里面。想办法，要让自己的灵魂，有能力能够摆脱这个现象界给我们的拘束，这个现象界给我们的困扰。接下来这些不同的派别，他们差异的地方，是在于如何摆脱。相同的地方是，他们都认知到灵魂是需要解救的，真正的答案是没有办法在现象界里面，这些凡俗的人追求当中得到答案的。不同点是在于，具体而言要怎么做才能够让自己的灵魂，摆脱开这个现象界给我们的束缚。

佛陀所讲的诸行熄灭，他所讲的诸行无常，这样的道理，你必须要在古印度的，这样的一个宗教的背景来了解。要不然，很容易会望文生义，很容易会给它曲解。佛陀在看待这个『诸行』的立场上面，起码在以下的这个部分，跟大部分的有在禅修的宗派，观念都是一样的。那个观念就是，我们来看一看到底是什么样的力量在束缚我们的灵魂。在你学习要摆脱开，这些束缚的力量之前，你必须要先认清楚，是哪一些力量在束缚你?这些力量是有强有弱的，有强有弱是什么意思?我们用以下的比喻来做说明。

假设说一个人，花了大半辈子追求名利，花了好多的功夫去经营自己的事业。然后在辛苦、劳碌的状况当中，不知不觉度过了很多的时光，然后忽然，有一天，午夜梦回，他开始反省:“这样值得吗?”我已经是快要步入退休年龄啦，我的身体状况越来越不好，虽然积累了这些财富，虽然在外面小有名声。但是，好像我实际上的受用没有那么高，像是我能够跟家人在一起的时间很少，并没有因为我有钱有名了，就使得我有更多的余暇能够享受天伦之乐。当这个人在做这样的反省，当这个人在做这样的一个，价值上面的辨别的时候，他个人的结论是:外在的东西比较不重要，我要跟我的家人多花一点时间在一起。跟家人在一起宝贵的时间，是有品质的时间，这个比起我在外面积累更多的财富，得到更多的人的认同，那个是感觉是更加的真切的，那个感觉是更有价值的。所以这个人他到底在做什么?这个人在探索一个，他认为更核心价值的东西。起码在一个程度上面，把心从外面收回来，

他开始反省到那个“心”，它往外放的时候(往外放的意思就是在外面追逐 名利)。那个感觉还不如跟家人，淡泊、平淡的去受用着，虽然是平淡无 奇，但是确是更隽永的滋味。我们姑且把这个，讲是第一步:从外向内。

然后，一个如此跟家人共享天伦之乐的人，他如果是有足够的观察力，他的智慧够高。那么，他有可能在不久的时间之内，他会进一步的反省，他会发现到，实际上我那么辛苦的为我的家人付出，我大半辈子为家人着想，为小孩子操劳，为我自己的配偶付出，为我的父母亲付出，等等的...。这些感觉，还是没有比起照顾自己，来的更真切，我实在不应该这样子盲目的、纯粹的，只是为他人而活，为了家人而活。我应该是要考虑到自己，我应该是要保护好自己的身心，在自己的自身上面修身养性。当这个人做这样的思维，做这样的反省的时候，他就是在做一个核心价值上面的反省。他是在辨识着什么样的东西，对他而言是更重要的，是更有价值的。我们姑且把他所做的这个，形容为他又更再进一步的，把那个外涉的心，又往里面收了一点点。

也就是说，相对于追逐名利，跟家人过平淡、天伦之乐的生活，那是一步。

然后现在，再进一步的，他说我不应该只是顾虑着家人而已，我应该还要照顾到这个身心，这又是再更进一步。然后，这样每一个步骤，他都像是一个人潜水到大海里面去，他越潜到深处去，他感受到的波浪，他所感受到的风浪就越少。你越是靠近海面，海面上正好经历着台风的时候，他的那个波涛汹涌，那个激烈的程度，对自身的冲撞力就是越强大的。你越往海水的深处，游泳下去，你就会发现到周遭海水的动荡，越来越减弱，海水的力道越来越和缓。

然后这个人呢，再更进一步的，想:“好，我要照顾我自心，那么我这个自心，算不算是我的灵魂?”请记得，古老的宗教都在探索着，我要解救我的灵魂，那你必须要先知道什么才是你的灵魂?如果，你误把不是你灵魂的东西当做是你的灵魂，然后你试着要拯救它。比如说，你误把你的事业当做你的灵魂，误把名利当作是你的灵魂的部分的话。那么你有可能，你会用错用力气。你把名利当作你的灵魂，那么你寄托的重心放在不正确的，放在动荡不安的海浪的那个部分，那么你的心是没有办法得到真正的宁静，你真正的灵魂是没有办法得到释放的。

所以这个人呢，他再更进一步，他看他的身心。身体跟心理，哪个部分是比较接近他的灵魂?他很可能会发现到，身体是粗重的，身体是老坏的，不管我多么着力于养生，我花多少力气注重健康，注重饮食，注重运动等等...没有办法完全的停缓下我的衰老，这样的一个去向。所以他开始再把心，进一步的从身体向内收摄，远离开对身体寄托的感觉，往内心里面去探索。

那内心的这个部分，哪个部分是灵魂呢?他会发现到内心，感觉这个部分，应该是没有办法被当作灵魂的。因为，这个感觉起起落落的，我们人的喜怒哀乐，它是如此的无常，它是如此的受条件制约。如果你把你的感觉当作是灵魂，那么你几乎是一定要，被这个无常的感觉所使唤、所摆弄，这是动荡不安的。所以这人他再更一步看，那么思考是么?那么我们的意念是吗?那么我们的这个想象力?联想功能?记忆力?一个、一个不断的这样去推敲，

一个、一个不断将去反省，去审核，它的实际价值，它的可靠度。最终他的结论:这些都不是我真正的灵魂。

那么，意识算不算呢?意识，觉察的功能。这个人，他可能也会发现到，就连这个意识、觉察的功能，我们人的觉察，都是受到他的贪欲，受到他的好恶所制约。所以好一个程度上来讲，并不是你在选择觉察，而是内心的饥渴，它在决定你的注意力的导向。所以就连意识，它在本质上来讲都不是一个可靠的东西。然后，这个意识，它会随着你睡着，随着你发昏，而退失掉，显得说这个也不是你的灵魂。所以，佛陀在这样的这个宗教环境，差不多有做过类似思维，差不多有做过类似的价值的检择。他最后的结论是，内心世界哪一个部分是真的?所谓真的就是，它能够提供给你平安，它能够提供给你一个不动荡的宁静，然后这样的宁静不会因为这些非灵魂的部分，这些外境部分的改变，它的动荡不安，你的灵魂就跟着动荡不安。这部分到底是哪一个部分?佛陀他的答案是:所有的『行』，它都不是。

什么叫做行?就是感觉从内心发动起来的动作。这些动作包括你所有的念头，包括你所有的意志，包括你对于所有的现象、所有的境界，产生出的那些关联，那些参与的模式，那些动作。好像是你看到一个美好的境界，就想说要钻进去;看到一个恐怖的一个境界，你想要逃离开来;对于一个美丽的一个愿景，美丽的未来的一个影像，内心会对它有期盼，想要跑过去，想要变成它，想要依靠它，想要从中汲取快乐，等等的一些动作，这个都叫行。

然后，这个我们人的观察力，最多只能到这个地步，『行』底下还有什么东西?首先，你看不到。然后第二点，虽然你的观察力只能够看得到行这个层次，但是已经够了。为什么?因为你发现到，所有的压力，所有的动荡不安，所有的不安感，所有的恐惧感，所有苦迫的经验。它都是在『行』这个层次上面发生，它都是关乎于，你是如何应对境界，你的心它是跟境界形成了什么样的关系，而透过这样的这个用力，而产生出痛苦的这个经验。

所以，以佛陀的推论，他的结论就是:你不能够把『行』当做是你的灵魂。

不能把『行』当做人的灵魂的意思，就是不要把『行』当做是自我，你不要把『行』当作是你的核心价值，不要把『行』当作是寄托，你安身立命，你觉得这个是习以为常，你可以在『行』当中活动着，然后觉得这个没有什么，觉得这个很安全，觉得生命本来就是该这个样子。如果你对『行』是无动于衷，你对这个『行』没有警觉，你对这个『行』很安心的把你的安全感托付给它的话。那么，这可以说是是一种无明的状况，这也是痛苦，未来必定要发生一个造因，一个起因。

那么，关于这个部分，我们刚刚提起到，佛经古老的偈子，他讲到【诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。】我们现在已经晓得，佛陀他讲到诸行是无常，从刚刚偈子里面，我们可以清楚的认知，诸行它是无常的，它是生灭的。所以这个部分，这个偈子，相对而言是好理解的。在接下来的偈子，他说到【生灭灭已，寂灭为乐】意思是说，如果这个诸行，这个生灭的现象消灭的话，那么就能够领受得了，涅槃寂灭的快乐。

这边问题来了?到底要怎么个寂灭?到底要怎么能够达到诸行寂灭?要如何能够达到生灭灭已?我们不管如何的努力，几乎与你是注定了你还活着的时候，你要经历着诸行的生灭，就连阿罗汉，就连佛陀，我们可以推知到，他们也是在经验着好一个程度『行』的生灭。佛陀他一样要经验着背痛，它的生、它的灭，佛陀他也是要经验着自己的动机，它的生跟灭，肚子饿了要吃饭，他有想要打造起一个更健全的僧团，这样的一个意欲，这样的一个愿望。他希望佛法能够久住于世间，他希望能够透过完善教学的技巧，使得更多的人能够品味的了解脱的快乐。所以这明显的，起码在这程度上面，佛陀他也是经验着『行』的生灭。

所以，集灭到底是什么意思?生灭灭已，到底是什么意思?我们可以看另外一部经，它有一个几乎是一模一样的偈子，但这个偈子稍微长一点，它提供 给我们多一点的资讯。这个偈子如下，【诸行皆无常，有生必有灭。不执着生灭，寂灭安乐生。】第一个偈子是【诸行无常】，第二个偈子【诸行皆无常】。第一个偈子是【是生灭法】，第二个偈子是【有生必有灭】。头两个句子，这两个句子几乎表达的是一模一样的。接下来关键在第三句了，第三句第一个偈子是讲说叫做【生灭灭已】，然后第二个偈子是讲【不执着生灭】，所以这个意思是什么?熄灭的到底是什么?熄灭的是执着。熄灭的并不是生理上面的现象，熄灭的并不是客观上面意志力，它的生灭。它是你的心，对于正在发生的意志，中间的那个牵连性，它被熄灭了。这个关键达到了，那就可以体验得到涅槃的熄灭。

这个到底是什么意思呢?再用以下的比喻来说明，我们在之前的讲课里面有提起到做梦。我想可能大部分的人都有过这种体验，你做过两种不同的梦。

有一种梦，它的梦境很显然，它是触发了我们内心的某一个按钮，它启动了我内心某一种烦恼，某一种随眠。所以，我们在那个梦境当中，我们是感觉到哀伤，感觉到恐惧，感觉得狂喜。也就是说，在那个梦境当中，你体验着七情六欲，在那个梦境当中，感觉好像在坐云霄飞车一样。那个情绪上面是有起落的，心境上面是有得失的。所以一个普通的一个梦境，你看到的同样是漂亮的山水，你可能在第一种梦境里，你看这个山水，你心里面就感慨、发愁，这个像是我故乡的风景一样，然后心里面产生出乡愁、匮乏、渴望的感觉。同样是梦到美丽的山水，你在第二种状况当中，你可能是单纯的欣赏这个山水，甚至这个山水在你心里面是没有办法波动任何心弦，你的心是感觉到没有任何的涟漪，因为这个山水的风景而产生出。你的内心地处，并没有任何的按钮被触发，没有任何的烦恼被启动。所以这第二种梦境呢，可以说是单纯的潜意识，它在发射出、在投射出中性的影像。

实际上，我们人不管是在醒着的时候，或是在睡梦中的时候，我们的意识田里面，不断的投射出各种不同的影像。当这些影像，被你的某一个烦恼接触到了的时候，你会对这个影像产生出不当作意的反应来，你会对这个影像产生出情绪的反应，然后让眼前原本是中性的这样的一个影像，它衍生成为一个复杂的故事情节。然后这个复杂的故事情节，它会让你的心在当中，感觉到翻腾，感觉到翻转，然后再次经验到七情六欲，经验到得失心，经验到那个烦恼的起伏。

所以这边要表达的意思是，佛陀他在讲的【诸行熄灭】，最关键的地方是那个你跟梦境，错误的连接的部分，那个烦恼的部分，那个执着的那个部分熄灭了。如果那个部分熄灭了的话，你还会继续做梦么?首先，你若还活着的话，有可能还会做某一种中性的梦。但是这种中性的梦，它不构成业力。你要知道南传上座部佛教的国家，他们有这样一个传说，说阿罗汉他是不造业的。阿罗汉不造业，意思就是说阿罗汉他不止不造恶业，阿罗汉他也不造善业的。这个是什么意思呢?一般人都认为说造善业、不造恶业是很好的，实际上造善业、造恶业的意思就是，你在对那个境界，在以得失，在以抓取的方式在反映。你的这种反应，有的是比较善巧的，有的是比较不善巧的。善巧的反应模式，它能够让你的心架构起相对安乐、幸福、舒畅、愉悦、肆意的那个状态，我们说那个叫做善业。不善巧的对应，会制造出相对的令人困惑、困扰、向下沉沦、痛苦、焚烧等等...类似像这样子的情境出来，我们说的那个叫做恶业。阿罗汉对于在梦境当中，心里面投射出来的那些中性的影像，他没有做任何的烦恼性的反应，他不会做情感上面的链接，他不会把那些影像繁衍成为复杂的故事情节。所以在那个程度上面，阿罗汉是不造业的。

那么，如果你做到了不造业，这样的解脱，好一些梦境不会产生。就算是继续产生的梦境，首先，它的内容变得稀薄了，它的内容变得单纯。然后再来，实际上，我们绝大部分人，内心的投射出来的影像，它不是中性的影像，绝大部分投射出来的影像，实际上是因为你有某一种烦恼，因为你有某一种不安，你有某一种焦虑，你有某一种饥渴，所以不断不断的从潜意识里面，抛投出这些影响。作为一个阿罗汉，你可以好一个程度是至人无梦，你是不做梦的。但这里的不做梦，并不是说百分之百的不做梦，这里的不做梦，指的是你不会再做那些因为烦恼的促因而产生出来的梦境，它指的是这个。

我们再来看，佛经里面有以下的这样一个解说，引起很多人的困惑。那个解说是『苦生时自生，灭时自灭』，这样的句子，这个是什么意思呢?实际上这边表达的，也是阿罗汉不造业的意境。阿罗汉他不造业，他的『行』虽然仍然继续的活动着，他只要还活着，那个行就还进行着，虽然说他对那个『行』的执着已经消灭掉了。但是，还在继续活动的行，它是一种很特殊的行，它是一个很少量的行。这是一个什么样的行呢。从一个角度来讲，这个行是单纯的跟生理上面苦乐相关的行。这是什么意思呢?这个意思就是，一个阿罗汉，他还活着的时候，他一样会有尿急的时候，一样会有要上厕所的动机，他一样会有想吃东西的动机，他一样会有想要喝水的动机，他一样会 有因为被苍蝇蚊虫打扰，所以想要避开，或者是采取一些客观的手段，减少这个被打扰。他也有可能因为天气热，去选择移身到比较凉快的地方。他有可能天气冷，选择自己进入一个比较保暖的状态。

当我们的心，不再跟那些中性的梦境，产生出那些情感上面的碰撞的时候，那么唯一剩下的梦境，就是那些我们还活着，在世间当中你非得进行的一些，离苦得乐的动作。这些离苦得乐的动作，包括了周遭的人有苦恼，周遭的人有痛苦，你在能够随缘尽份的状况之下，帮助他。包括我们在修学佛法，你能够随缘尽份的住持着佛法，保护着佛法，流传着佛法。把它传递给下一代，让更多的人能够一样的得到离苦得乐的道理。所以这种第一支箭，所带来的痛苦，这个是阿罗汉没有办法避免的，但是阿罗汉起码能够做得到，这些第一支箭所带来的，生理上面的困扰，这些客观环境上面的这些困扰，这些干扰，这些痛苦。他能够做到，『此苦生时自生，灭时自灭』意思就他只有单纯的，生理上跟第支箭有关联的苦，在里面自生自灭着。虽然有对它采取，减免它，调整它，管控它，这个动作。但是这些动作，它都是由饥渴发生的，它都不是被烦恼洗礼而触发的。所以，虽然你还有在处理第一支箭的动作，还有在处理第一支的行，但是这样的处理方式是不造业恶。这个是【诸行熄灭】的内在逻辑。

我们在自己个人的禅修上面，有一个很简单的一个方法，能够以一个比较深入的禅修的方式，来体会佛法的这一层道路。做法就是，你可以尝试着去了解，去感觉什么叫做行?行，它是如何的动荡不安。一个感觉的方法，就是把所有的行，理解为水面上面的波浪。你可以直接感觉一下，你现在的心，你可以感觉一下你的当前的心境。这个心境，你可能好一个程度上，你发觉到这个上面有可能有涟漪，有可能有波浪，它甚至是波涛汹涌的。那个涟漪，那个波浪，它具体产生出来的感觉，就是晃荡，具体的感觉就是动荡，就是冲撞。这样的冲撞，这样的晃荡，它一个程度是在制造着压力。然后你

看一看，你现在是在跟这些活动，产生出什么样的关联?有一种关联是，你那个心里面忙碌不停的冒出来的妄念，像泡泡一样的;盲目的产生出来的那些动机，像泡泡一样，像波浪一样。你情不自禁的一直钻进去，你是被那些泡泡，被那些波浪所绑架着，你是置身于其中，随着它们在轮转。

或者是，你可以尽量的保持你的警觉，尽量的保持着超越的姿态，尽量的不要随波逐流。刻意的以一个远离，这样的一个姿态，来面对眼前的这些动荡不安。当你在做这样的远离的姿态的时候，你要么可以在相对的安宁，相对 的超越当中，更加深度的去理解动荡不安是什么意思。所有的行，所有不是

你灵魂的那些东西，它都是不安的，别相信它，别信任它，不要在那个里面

边变得安逸，不要把你的心寄托在那里。不要痴痴呆呆的，没有觉醒，没有警觉的钻到其中。

另外一方面，你也可以纯粹的让自己的远离，做的越来越彻底。所以你是越

来越不让那个动荡不安跟你发生关系，你越来越不去跟他交涉，你越来越不去涉足于其中。你能够让那个动荡不安的行，它自己在那里动荡不安，此苦生时自生，灭时自灭。然后，你是不参与，你在慢慢的练习弱化，反制约你那个参与的惯性。

一个体验到心解脱的人，不只是跟诸行，所有的情感的连接断除掉，他有好大一部分的行，就连那个中性的行，它也会跟着熄灭。因为这样的一个人，他内心没有焦虑，他没有饥渴，所以好像底层业识的种子，变得越来越没有机会发动。随着时间的流逝，那些偶尔会启动起来的中性的行，它也变的越

来越不感兴趣，越来越不会产生，产生的频率越来越低。所以像这样的一个人，他在没有生理现象的迫切状况之下，在没有客观环境需要他打理的事情之中，他是非常容易在无事，在空灵的状况之中，体验着一层接着一层，空的解脱，高度的寂静。就算是有偶发的、中性的，内在投射出来的那些影像，他也不会因为这些影像，而造业，而迷惑。