古代葬礼出殡那天的事宜

出殡
1．仪仗队的阵容和排列顺序按大殡而言，它的顺序是：开路鬼，左右各一大头鬼，铭旌(约4米来高，形如亭子，中挂红绸子，其上钉死者官衔)，其后是一对大锣，一班吹鼓手(均着号衣)，几对官衔牌，一堂红彩谱，一顶返魂轿(绿呢黑顶)，再就是几个“大座”，包括灯亭、炉亭、花亭、香亭、影亭(此亭内放遗像及神主)，每个大座前有一堂与亭绣片相同颜色的八顶绣花大伞，八挂香谱。然后是僧、道、尼等。大座是由16人一班抬着，两班人倒，每人发新毛巾一条，打执事的孩子带刘海箍，发新鞋一双。 接着是花圈、挽联、匾额、送殡的亲友、客人、纸活、带孝的亲、族、雪柳、孝子(有用孝幔遮住的)。
2．棺杠 棺杠的情况不一样，视其家势、地位、经济力量而定抬杠的人数。最小的16杠(人)、24杠，稍阔的是32杠，最富或有爵位的有48杠，乃至64杠(两班就是108人)，都有双叫响(头儿)打响尺，指挥换肩、停止、前进、换班等动作。此人在行进当中还有一套“行话”以示众人。杠夫穿绿驾衣，黑红平毡帽上插一鸡翎，米黄套裤。
大杠前是一顶大红绣花伞，半副鸾驾(包括木制金瓜、钺斧、朝天凳等)。杠后又是半副鸾驾。最后是丧家内眷所乘的白轿、马车。
整个队伍行进较慢，有时大座还要“路落”，某一大座压住阵角，待前边执事走远，抬起大座在这段一两丈远的路上跑步前进，头儿口喊“落……”，跑起来讲究步子齐，亭子不歪不掂，很是壮观。
3．茶桌 在出殡经过的路线当中，由总管派人与商号联系，在其门口设茶桌，为队伍供应茶水。另有茶房给孝子、内眷等送茶水。
4．路祭 这是由亲友送的一个起脊穿堂路祭棚，行列停棚前，将遗像供桌上，并摆祭席一座。孝子在棚内跪陪行礼，众送殡者顺序拜礼。后回到队伍继续前进，再有“祭棚”同上。
5．留灵谢客 送殡客人可以在留灵谢客之际离去。全程中可停几次。
回灵以后
1．大回灵 殡到留灵谢客，几乎是全部过程已到尾声。
到了坟地，早巳打好穴，棺木卸下，下穴。埋葬后，还有回灵。铭旌、纸活、雪柳等随大杠下地后，其余执事都要回到丧家门前才能散去。神主、遗像由死者的小儿子或孙子请下来，托着安放在住宅内。
2．迈火 大门内放一火盆，由一“全人”拿着冰糖，凡回来的人进门必须迈过火盆，“全人”发给一块糖果。
3．安灵 丧家在棺木出堂后，在原住室备好白围桌以供神主、挂遗像、点烛上香，奏细乐，孝子们叩头行礼安灵。
4．圆坟 葬后3天上午，由孝子、孝女率领家中主要成员带香蜡纸锞到坟地圆坟，祭奠。请一位穿红衣的小姑娘绕坟走三圈，名曰“开财门”。回来后孝子们脱孝服，每人取一个红糖馅的热馒头，名曰“冷手抓热馒
头”。

中国古代“五礼”即吉礼、凶礼、宾礼、嘉礼、军礼。当然，这些都是因中国古代儒家思想处于主流地位而形成的儒家礼仪。封建时代，这“五礼”由国家制定，都有详细的规定，成为一套完整繁复的制度，称为礼制，并且还具有法律效力，是以又往往被称为“礼法”。它们是维系封建统治秩序的，属于封建时代的上层建筑。中国被世界称为“礼仪之邦”，很大程度上是源于对这一套制度的敬畏和崇拜心理——当然，时至今日，我们心目中的“礼仪”，只是这一套繁复制度下的日常生活化，是去除了作为“制度”和“法律”的冷漠之后，成为维护和调整人际关系的温情与文明的一些规定或约定俗成。
葬礼是用来处理人的死亡事件的一套礼仪。在上述“五礼”中，凶礼中绝大部分属于葬礼（但像《大唐开元礼·凶礼》中“凶年赈抚及劳问疾苦”一类却不属于葬礼的范畴），但不是葬礼的全部，吉礼（祭祀天神、地祗、人鬼之礼）中祭祀“人鬼”的礼仪也属于葬礼。如果以遗体下葬（儒家是反对火化的，因而封建王朝制定的葬礼就没有骨灰下葬之礼）为分界，葬礼应该分为葬前礼、葬时礼、葬后礼。各个时段的礼仪各不相同，并且由于逝者地位（财富不是原因，最有钱也不能越礼，越礼即遭非议）的不同，各礼仪的繁简排场等又都不同。但是，每一个礼仪，都是由礼意、礼程、礼物三方面构成的，三位一体，礼意是礼仪所要表达的意思，不能为礼仪而礼仪，例如葬前礼表“哀”，葬后礼表“敬”；礼程就是礼仪的流程，人怎样投足、怎样举手，意即用什么样的行动去表达礼意；礼物就是在礼仪过程中所铺设或用到的各种物品，例如孝服、祭器、魂幡等等。相同的礼仪，礼意是相同的，不同的，只是礼程的繁简、礼物的多寡，以及由此形成的排场的大小。
葬礼的意义，按照儒家的解释，就是“慎终追远”四个字，“慎终”讲的是对待人死亡这件事情（包括临终、死亡及其后），要非常谨慎的处理，而不应该草率行事，这体现了对人的尊重；“追远”讲的是人死亡后不应该“身与名俱灭”，作为逝者的后代以及其他人等，应该记住亡者留存于世间的功绩和美德，加以继承和发扬，以激励自己“立德、立言、立功”，实现儒家设定的人生目标，这体现了死亡的间接价值。中华文明数千年不断，靠的，就是这种不忘先人、生生不息的民族个性。
葬礼起源很早，可以说有人类就有葬礼，但作为制度，中国古代葬礼是适应封建社会制度逐步建立起来的，历经数千年，虽代有增损，但始终长流不息。中国现在没有皇帝，也没有那一套森严的等级制度，大家人格平等，所以古代葬礼在如今很多都成为了糟粕，是必须摒弃的。不过，如果我们仔细整理，会发现古代葬礼并非全是垃圾，其中还有许多人性化的设计。葬礼中关于对孝道的理解，关于对长幼爱敬的规定，关于对亲邻睦族的提倡，对于现代社会而言，仍然是有积极意义的。
在夫子教授编撰《殡葬大辞典》的宏伟工作中，承先生抬爱，余有幸得睹中国古代葬礼大概；在教学之间，又苦于殡葬礼仪教学资料之缺乏，两者相合，就萌生将古代典籍中关于葬礼的一些精华部分（当然这只是按照我个人的理解）选摭出来，以供教学之用。关于古代礼制尤其是葬礼之典籍，现代学界重视不够，是以绝大多数都未标点，给阅读者带来了很大的困难。在夫子教授指导下，余对有关典籍之葬礼部分加以选择之后，都一一加以现代标点，以方便阅读。然由于篇幅多，资料杂，要全部加以注释，尚需待以时日。而且对于古代葬礼，学界及业界大可取精用弘，而不必寻章摘句、泥古不化。费此心力，俾有益于学生，有益于中国现代殡葬业界，亦为幸甚者矣。