上座部佛教跟 中国佛教 有什麼不同?

上座部佛教，一般指南传佛教，以《四阿含》为经典。在世间修行的正果是阿罗汉。
中国佛教，一般指北传佛教，以大乘各经为典。在世间修行的正果是菩萨甚至是佛。
北传大乘承认南传上座部经典，南传上座部不认可北传经典。
南传与北传在中国有一个明显的分界：南传可以食肉，北传禁止食肉。

这要说道佛教历史上的部派佛教时期。部派佛教产生的时期是在佛逝世百年之后，由于佛教徒中间对教规和教义的理解发生严重分歧，因而教团出现明显分裂，形成上座、大众两大部派，随后这两大部派又不断发生分化，形成了若干部派。其实在佛陀在世的时候就已经有因为小戒的分歧了，但是正法时期这些分歧并没有产生门户之见，也就是还很和谐。其后则不然。
造成教团在某些见解上和主张上的歧异的原因，是弟子们的执着分别而起。因为，佛说法是应机施教，于不同的根机，说不同的教法，令弟子得度。可是，弟子们或因佛说法的时机不同而有所听受的不同；或因各人的根性、专长和学修方法的不同而有理解和悟入的不同，弟子们就执着分别，争论不休，而产生种种差异。

上座部的学说是以一切有部为代表，认为一切法皆有自性，是一种实在的有，不是假有，主张“我空法有’，即否认有实有的我体，但不否认客观物质世界的存在。一切有部从否认人我出发，承认五蕴，因为五蕴包含三世有，那么最后必然承认一切法有。一切有部认为如果一切法本来没有，即使具备因缘，也不能产生，所以说：“诸法本有”“诸法因缘生’，诸法的本体是永恒存在的。因此，一切有部的上座部，这一派主张三世实有，法体恒有，都是五蕴组合而成，五蕴亦实有。五蕴的每一蕴都是聚合体，色含着过去有、现在有、未来有。如以色蕴来说，就包含过去色、现在色、未来色。所以从而可以看出五蕴的成分是实在有。如《异部宗轮论》在说到一切有主张时，论曰：二切有部本宗同义者……过去未来，体亦实有’。这就是此派的我空有法论。
　　大众部认为一切法依借因缘而生灭，皆无实体，但有一个假名，“名—是因言遗言，方便权巧而说，名即说，所以称之为一说部。大众部主张“我法二空’，彻底否定了一切有部所说的“我空法有”，很明显这是与有部对立而立说的。
　　其次，在方法论上，大众部是一说，上座部是分别说。这种分歧在《异部宗轮论》中就有记载，主要是表现在对佛陀的看法上。上座部不承认佛有化身，也不承认佛的色身偏一切处，无有边际；更不承认佛以二晋演说法，众生随类各得解。
此外，关于心性及其解脱的问题，上座部与大众部又是对立的。上座部将解脱的主体归于心，达到心解脱，就谓之解脱了，主张：“心性本净，客尘所染，净心解脱’。这就说明了心可以解脱，且解脱的方法就是去掉客尘。上座部不承认染心可得解脱，解脱的必须是净心。而大众部也讲“心性本净’，不过所强调的是：解脱即是染心，真妄不二。如衣有污垢，未洗时脏，洗后即净，先后并非两衣，仍是一衣。上座主张心是染的，必须去掉染心，方可解脱，由另一种净心来代替，前后是两个心，不是一心。这就在理解上，两派大相径庭。

是指东南亚佛教和中国的佛教吧？ 东南亚是小乘佛教 中国是大乘佛教 简单的说信奉的经典不一样 一些理念也不一样 小乘认为人修到阿罗汉就是最高境界了 不承认有菩萨境界 世界只有释迦牟尼一位佛 而大乘佛教认为人可以修到佛 世界万物都有佛性 都可成佛 这是与小乘佛教最大的区别