那现在大悲寺道源寺的和尚尼姑还外出乞食是不是不

道源寺在哪里请问.你怎么知道她们过的很清苦，守清规戒律的确很苦.还不是为了往后的精神有所寄托。

●十二头陀行 我们学佛要以戒律为主 以经典为主！！！
【十二头陀行】
即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。
(一)在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。
(二)常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。
(三)次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。
(四)受一食法，即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。
(五)节量食，即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。
(六)中后不得饮浆，即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。
(七)着弊纳（衲）衣，若贪新好之衣，则多损道行之追求。
(八)但三衣，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。
(九)冢间住，即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。
(十)树下止，效佛所行，至树下思惟求道。
(十一)露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。
(十二)但坐不卧，若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。［十二头陀经、大品般若经卷十四两通品、瑜伽师地论卷二十五］
亲舟师父：师父，您刚才说我们大悲寺，您看以后的修行上给些什么样的建议，开示一下。
智敏上师：大悲寺，我们以前有位师父到你们那儿去过的，所以对你们那儿的情况知道一些。我们的看法就是说，你们的修行，就是说头陀行，佛在世的时候，有十二头陀行，这个你们作为参考。我们说修行，苦行是要的，但是智慧还是不能少的。
无益的苦行，佛在世的时候，外道一天翘着个脚，跟个鸡一样，这样子的很苦，但是有什么意思呢？没意思的，就是外道苦修我不提倡。
那么佛教的苦行，对修行不怕苦，这个精神我们要的。佛在世也是有一个修头陀行的标准，有十二条。这是修头陀的标准，不是无益苦行，这个修行是有意义的，就照这个去修。照这十二条好好去做，这是精进修行的条件。
修其他一些苦头没好处的，无益的苦行我们也不取，无缘无故找些苦来吃，干啥啊。吃苦是为了修行的进步，这个苦我们要吃的，其他没有用的对修行没有好处的苦，外道苦我们不要。现在苦行外道印度还有，专门找些苦来吃，以为苦吃完了以后就没苦了，哪吃得完啊？这个苦，烦恼没断掉，苦吃不完的。有了烦恼就不断的造恶业，恶业造了，不断地苦要生起来，新的苦又来了；旧的苦没了，新的苦又来了。我们修行要有智慧，把烦恼断掉了，恶业不造了，苦也没了，这个方向是不一样的。
（注：《佛说十二头陀经》中，佛告迦叶：阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。
《解脱道论》、《清净道论》则有十三头陀支，其义是一，只是受持条文开合不同而已。
《梵网经》中说，若佛子，常应二时头陀，时间为 正月十五日 至 三月十五日 ， 八月十五日 至 十月十五日 。大悲寺僧众每年行脚是遵照《梵网菩萨戒》中的规定。对头陀等都属于学习阶段。
外道苦行：古代印度外道中，有谬执牛、鸡等行为，乃至投火、投水等，错误的以为是生天之因，以期生天。这些外道行为被佛称为无益苦行。这些和佛教修行者按照经典戒律所行持的苦行不同。）

（注：当时另有两位其他寺院的出家僧人，以下为智敏上师对他们问题的解答。）
宣化上人讲述
头陀行，有十二种。这个十二种头陀行，就是住持佛法的一个表现。若有人行头陀行，佛法就久住世间；若没有人行头陀行了，佛法就该灭亡了。
那么，这十二种头陀行都是什么呢？就是所穿的衣服有两种，食的方面有五种，住的有五种。所穿的衣服有两种，第一种就是着粪扫衣，第二种叫但三衣。
什么是粪扫衣？就是一般人已经不要的衣服或布，放到垃圾里边。出家人把这种的衣服拣回来，洗干净了，把它作成一件衣服，这叫粪扫衣。穿这种衣服有什么好处呢？这个好处可就大了！
第一，令你自己没有一种贪心，没有一种好好的心。穿上这个衣服，心里很安静的，也令其他的人没有贪心，不生贪心；自己减少贪心，令他人也不生贪心。譬如，你若穿一件最好的衣服，其他人会生一种羡慕心，“这件衣服很值钱的！”他就生出一种羡慕心；然后就会由羡慕而生出一种妒嫉心；由妒嫉又会生出来一种偷盗的心，就令其他的人，生出一种贪心来了。你这粪扫衣，没有人想偷你的。所以，这对自己有好处，对人也有好处。这是第一头陀行。也就是现在一般修道的人所穿这个衲袍，叫破衲衣。出家人叫“衲子”；衲子也就是说穿这个衣服，是一个破衲衣。
第二，但三衣。就是自己所有的东西就是只有三衣、钵、具。三衣，就是大衣、七衣、五衣。大衣，又叫二十五条衣，有二十五条，是一百零八块，这种衣是讲经说法、入王宫时所穿的。七衣，又叫七条衣，就是礼忏拜佛时所穿的。五衣，就是五条衣，是服劳执役、出入往还、迎宾待客、一切时所穿的。这是穿衣服有这两种。为什么他要就留这个三衣、钵、具呢？钵，就是吃饭的钵，化缘的那个钵。具，就是坐具。这也是教人常常知足，不要贪多，不要多的物质。这叫但三衣。
在衣方面有两种。然后就是食的方面。食，就是吃的方面。吃的方面有五种。
第一种，常乞食。常常去托钵乞食，自己不立烟炊，就是自己不做饭。那么每一天吃饭，都是去化，去乞食去。这是第一种。
第二种，次第乞。次第，就是一家挨着一家；不会说是“这家没有钱，很穷的，我到那有钱那地方去乞食去。”不是的！要一个门口挨着一个门口，一天化七个门口。这七个门口如果都没有人给供养，那么这一天就不吃饭了。这叫次第乞。所谓“不能拣择，平等乞食。”平等，也不能说那个有钱的，我不向他来化斋，我去化那个穷的去；也不能说，那个穷的我不化，化那有钱的去。不要像那个须菩提和大迦叶。
大迦叶专门拣着穷人化，他的思想就说了：“啊！穷人太可怜了！应该种福。如果他不种福呢，来生更苦了，更穷了！”所以，越穷他越向他去化，化供养，化斋去。你穷不是吗？啊！才应该供养。他的思想，他不化有钱的人。那须菩提呢，就不是了。须菩提专门化有钱的人。谁有钱，他就向谁去化缘，不化穷的。他也有他的见解，他说什么呢？“这有钱的人，你要帮忙他继续种福、继续来作功德；如果他今生不作功德，不在三宝面前来种福，不供养三宝的话，来生他就没有钱了，他就穷了。”所以他就专去化有钱的人。
这各有各的见解，各讲各的理由。这时候，佛就骂他们两个人，说：“你们两个人，这是阿罗汉的心，不平等去乞食，是有一种分别心，没能平等。”就要骂他们两个人。那么次第乞食，就是不分别，次第而乞。这第二种，叫次第乞食。
第三种，日中一食。日中一食，就是早晨也不吃东西，晚间也不吃东西，只在中午十一点到十二点这个期间来吃饭，这叫日中一食。所以一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午。其实不是！持午的，就是早晨吃、中午吃、晚间不吃，这叫持午。晚间也吃，中午也吃，早晨也吃，这叫能吃，吃饭能吃。在受戒的时候，问你说：“能持否？”有的答就说“能吃”。他不说“能持”，他说“能吃”，专门会吃东西。
这个日中一食，是依照佛的制度、佛的规则来修行的。制度就是规则，就是规矩。早晨是天人应供，天人吃饭的时候；佛只有中午来应供，因为中午是佛吃饭的时候；等过午未的时候，这是畜生吃东西的时候；晚间呢，就是鬼吃东西的时候。出家人为什么晚间不吃东西呢？就因为你晚间一吃东西，这筷子、碗一响，那个鬼它就想来同你抢东西吃。可是人吃的东西一到鬼的口里就变成火；一变成火，鬼就生瞋恨心了，就要跟你打斋了，令你生病。所以修行的人，晚间不吃东西，就是因为这个原因。这叫日中一食，第三。
第四，节量食。节，就是节省、节约，就是少吃一点。明明吃三碗饭能饱，吃两碗半也可以；要吃两碗就饱了，那吃一碗半。这么样子，总叫它差一点点，不要吃得太多了。因为你吃太多了，肚里没有地方存这个饮食了，就要做了很多的工，到厕所去很多次。今天吃多少，就一定吃多少，这是节量食。
第五，过午不饮浆。就是过了中午十二点钟也不饮这个浆。浆，譬如苹果水、橘子水、牛奶，这都叫浆，还有那个豆子做的豆浆。过了午之后，真正行头陀行的人，就不饮浆。行头陀行，有的行一种头陀行，有的行两种，有的三种，有的四种，有的五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种、十二种；有的完全都行的，有的单行一种的，这没有一定，量力而为。第五，是过午不饮浆。
前边讲的这个衣有两种、食有五种。现在讲这个住的，也有五种。这衣、食、住，是修道的人也不能避免的。所以在修道的人，就把它定成十二种头陀行。这个住的五种，是什么呢？
第一种，住阿兰若处。什么是阿兰若？就是在人很少的地方，也很少人到的地方，很寂静的这个寂静处，梵语叫“阿兰若”，此云叫“寂静处”。这个寂静处，就没有一切杂乱的声音。有一句俗语说，“眼不见，嘴不馋；耳不听，心不烦。”好像你这个人，想要吃什么东西，你看见了，食欲就生出来了，这个食的那个欲就生出来了，就想要吃，那口里就馋了。耳不听，你耳朵若不听见很多杂乱的音声，心里也就没有烦恼。在寂静处的地方，就是很容易用功修行，很容易入定。这第一，住阿兰若处。
第二，树下住。这修道的人，在树底下住。住可是住，在每一棵树底下住不超过三宿，住两宿就要搬家。为什么呢？你若住过三宿，就恐怕有人来供养了。因为行头陀行的人不希望有缘法，不希望有人来供养丰富的饮食，所以在树下住。
第三种，露天住。露天，就是也没有树木，也没有房子，就在露地那儿打坐，在那儿住着。
第四种，你说在什么地方住呢？在坟墓住。在那个坟墓的旁边，住到坟墓旁边去。这住在坟墓旁边，自己能有一种警惕心。警惕，就是自己提醒自己：“啊！你看见这个人是个死人哪！我将来和这个人也是一样的要死啊！如果不修道，死的时候来了，那怎么办呢？啊！还是要糊糊涂涂就死了？”就有一种对治的这种关系。所以，在坟墓旁边住，自己就不会懈怠，不会懒惰，不会忘了修行。
第五、胁不着席住。总是常坐不卧，在那儿常常坐着，不躺那儿睡觉；因为这样才能用功修道，不懒惰，不怕苦。这是五种住的头陀行。
那么迦叶尊者，他不单修行一种头陀行，这十二种头陀行，他都去修行；不但都去修行，而且还都修行得非常圆满。他老得到两百多岁的时候，佛看见他，都很不忍心看他还修这个头陀行。
有一次，迦叶尊者去见佛，佛就把他所坐的座位分开一半，就叫迦叶尊者在他旁边坐下。坐下了，佛就对迦叶尊者就说：“你呀，年纪太大了！你现在已经两百多岁，这么老了，你不要行头陀行啰！你呀！休息休息好了。太辛苦了！年纪老了，太辛苦会受不了呀！”迦叶尊者笑了一笑，也没有说是听佛的话，或者不听佛的话，没有说。但是他回去，还是照常行头陀行，一点也不改变，还是修这十二种头陀行。
佛知道他还是照常修头陀行，这么老的人还是这么精进，这么用功。他也没有说：“哎！我年纪太大啰！佛都叫我休息了，我不必行头陀行了！”他还是修他的头陀行。所以佛非常欢喜！佛说：“啊！在我法之中，有摩诃迦叶能以行头陀行，会使佛法久住世间！他是对佛教最有贡献的！”所以非常赞叹他。因此，大家都说迦叶尊者，他是头陀第一。
这十二种头陀行，这是出家人所修的。有一个在家人，他就这样来问我：“这都是出家人修行的头陀行，我们现在都是在家人，没有出家，你对我们讲这头陀行有什么用处呢？”这一问，是很有道理的；在表面上看来是很有道理，再往深了一层讲，就很愚痴的。为什么？人哪，在今生，你没有出家，你怎么知道你在前生不是个出家人呢？你怎么知道你在前生没有修过这十二种头陀行呢？你在前生修过，今生忘了，所以我现在不得不告诉你，这十二种头陀行是你已经修过的。这是一个道理。
那么，今生就算你是个在家人，前生也不是一个出家人，但你又怎么知道等到来生，你不会出家呢？或者在来生你的机缘成熟，这个菩提种子种下，在今生你的功德也圆满了，那么等到来生，你就出家了。你一出家，一修行这十二种头陀行，觉着很熟的，觉得很相应的。为什么呢？就因为你今生听过，所以来生对这一种的头陀行，是很欢喜去修行的。或者你在过去种的这个善因，今生有这个善果；或者你今生种这个善因，来生结这个善果。
谁也不能说，谁永远都是一个在家人；谁也不能说，谁永远都是一个出家人；谁也不能说，谁永远都是一个凡夫，凡夫将来都有成佛的机会。所以，你听一听这十二个头陀行，对你将来是会有大用的。

这是一种著相的做法！古时候寺里的出家人为什么要出去乞食？那是因为寺里没有吃的。所以，才会到一定的时候出去乞食，也就是向人们乞讨吃的食物。那么，现在寺里也是没有出家人吃的食物吗？如果寺里并不缺少食物，却一定要学着古时的出家人出去乞讨，那就只能说是一个标准的形式了！难道出家人这样做就是修佛？就是弘扬佛法？古时候没有西医治病，更是缺医少药，难道现在的出家人得了急病还是学古时候的样子，不去西医的医院抢救治疗？得了应该做手术的疾病，也不用西医做手术？如果现在的出家人真是那样的话，那还是修佛么？还是弘扬佛法吗？所以，学佛修佛人必须要明白佛法的真相！不要一味的著相在一些古时候的形式上，而是要脚踏实地的真学，学明白佛法的真相，要真修，要在修佛成佛的道路上精进！那才是真学佛人，如果因为古时候没有汽车，不论到哪里都是步行，现在的出家人如果因为有事情需要出远门，还是遵守着古时候的形式，凭着长途汽车不做，一定要步行几天几个月，那就不是学佛，而是学傻了，对不对。