意识和阿赖耶识是什么样的关系

上面这位说：“阿赖耶识是俗语所说“意识”的一个较高层次阶段。”
这样的说法，是典型的“六识论”：不承认第六识之外尚有第七识末那识；第八识阿赖耶识。而是将这两个识纳入第六识，看成第六识的变相。从而违背佛、祖所说的“八识心王”。

以下简要说明：
所谓“识”，含有了别的意思。前六识叫做“识蕴”，经云：“眼、色为缘，生眼识；乃至意、法为缘，生意识”。由此可见，前六识都是根、尘相触而生。意识心，是意根触法尘而生。所以意识是生灭法。这是教证。
在事证上讲，如果意根不触法尘，意识心就无法生起。经中说在“五位”中意识是断灭的。即：熟眠无梦位、闷绝位、正死位、无想定、灭尽定。后四者也许普通人没有经验，第一种却是每个人都经历过的：熟眠无梦之时，意识心绝对无法了别六尘，处于断灭。

以上讲明第六识是生灭法。那么，请问第八识是生灭法吗？如果是，请用经教举证。

为什么不要求用事实举证呢？这是因为第八识名为“如来藏”“真如”“法身”“如来”“涅槃”，是“佛法第一义谛”..........，也就是禅宗开悟明心所明之“心”。《六祖坛经》中叫做“自性”。.因此只有真悟者才能现观实证，才能相互之间用事实说话：阐述第八识在事实上是永不生灭的。凡夫则只能信受佛说、祖师说而知道：“第八识永不生灭”“遍一切时，遍一切处”。

如上，一者生灭变易；一者不生不灭。体性迥然不同，怎么能将不生灭的真实心纳入生灭妄心的范畴呢？

一切真心妄心，最多只有八个同时并行运作。这就是“八识心王”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
前六识与相应的根、尘合起来就叫做“十八界”。而第八识是外于“十八界”范围的。
十八界也叫“一切法”：都是生灭变易之法。比如色界天就没有鼻、舌两组“根尘识”，所以仅剩下“十二界”；无色界天则只剩下意根、法尘、意识。前十五界俱灭（所以说“最多只有八个识）。而第八识，却是三界众生本自具足的，性如金刚，永远也不可能消灭。
阿罗汉或者八地菩萨，第八识不再叫做“阿赖耶识”而改称“异熟识”；诸佛世尊的第八识不再叫做“异熟识”而改称“无垢识”并同时发起“大圆镜智”（若有人说“第九识”、“第十识”，是误会第八识的不同阶段，所以说“最多只有八个识”）。如《八识规矩颂》所说：“不动地前才舍藏；金刚到后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”。
再看《六祖坛经》：“何期自性，本无生灭；何期自性，能生万法”。可见，第八识如来藏是永不生灭而能生万法的。正因为如此，才叫“真心”“实相”：真实常住，永不生灭之故。

如上，第六识（意识）是生灭法，是由另外的法为缘而出生的。第八识（阿赖耶识、异熟识、无垢识：不同修证阶段的第八识）却是永不生灭，真实常住的。绝无一法能成为他的“因”“缘”。因为他是“本来自在”的：无始劫以来，自己就在。

楼主的问题可以这样回答：
意识是由阿赖耶识出生的虚妄法：以阿赖耶识为根本因，以意根、法尘、前五识等为助缘而出生。
其实，一切万法皆以第八识为根本因而出生。所以说“三界唯心，万法唯识”；“一切唯心”；“何期自性，能生万法”。

否定第八识，将第八识纳入意识范畴的人。是因为无有能力触证真心，所以只好把开悟明心所明之心当成第六识来看待。因此，一切六识论者，绝无一人具有明心的证量。是为外道凡夫。

不仅如此，更是为了厘清真心与妄心。若是学佛人不分真妄，将生灭变易的第六识（意识）当做真心，就会“未悟言悟”：在感知到自己第六识的时候就说：“我开悟明心了！这个清清楚楚，明明白白的心就是！”。“未悟言悟”是大妄语，若是以此宣说，断人法身慧命，果报难思。
若是将第八识谤为生灭法，则成就“诽谤正法”之罪，超过“五逆十恶”，弥陀世尊不能救度，必坠地狱。因此末学不忍眼见而在此唠叨饶舌。

《 佛说不增不减经 (卷1) 》
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过於恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。

《 大乘密严经 (卷3) 》
佛说如来藏 　　以为阿赖耶
恶慧不能知 　　藏即赖耶识
如来清净藏 　　世间阿赖耶
如金与指环 　　展转无差别

南无本师释迦牟尼佛

唯识宗将有情之心识立为八识， 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。阿赖耶识是俗语所说“意识”的一个较高层次阶段。人从生下来有了五感，眼、耳、鼻、舌、身，随着心智的成熟会有第六感，每一感于不同的人有所不同，比如有的人视力好，听觉好，部分比较聪慧的人第六感会比较强，会对别人的意识，行为，自我有更多的领悟和行为能力。
脱开六感随着年龄和阅历的增长，对宇宙万物运行有了一定的认识并领悟规律，同时领悟到生命无常和短暂，一切繁华似锦终将落寞，爱恨情仇终归于虚无，但却无法舍弃自我而融入自然，为生死执著，第七识末那便为“染污识”，所染之污为自我的执著。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。
一般人能在七识之内有所领悟已难能可贵，并能在此生有较大建树，领悟第八识是抛开肉身执著，自我意识与宇宙同存的途径之一。
佛教从印度流传至中国，如今已逐渐落寞，很少人再对理论进行深入的研究。

末学对唯识也是一知半解，推荐朋友去百度一下，呵呵。

就末学所知（不敢说肯定正确），前五识是眼耳鼻舍身的“认识功能”，意识则是脑的认识功能，意尘是意识的对象。举个例子说，你通过前五识收集到了关于面前电脑的信息，与大脑根一起形成了意识，你脑中的电脑的有关信息既是意尘。

阿赖耶识是第八识、它是根本无始就有的，它的特点是傻乎乎的、无我无你无他，但是它其实是便知便觉的。因为它忽然一念妄动发觉了自己傻乎乎的、硬要按个“我知道”的概念，于是产生了第七识末那识、也就是我识；之后才有前六识。前五识收集外界信息（注意：这些外界信息第八识本来是知道的；但是此时第八识是被遮盖起来的）、形成第六识，第六识反应给第七识生种种的情绪和取舍，第八识则负责把这些情况都记录下来。

真如本性，个人理解是，第八识中清净不受染的那个“自性”，你能听能说能见能闻就是这个性。

末学浅见，只希望与朋友交流。
不少朋友都是用HI的，如果您有、不妨加入这些HI群：1015375，1001389.

意识属于我们从科学角度上可以诠释的六识范畴，虽然科学定义的六识与佛法中的解释存在一定的差异。

除六识外，尚有末那识和阿赖耶识。简单地说，前六识造作了善业或者恶业之后，会有末那识作为搬运工，一股脑存入阿赖耶识中去。等到未来某个机缘成熟的时刻，阿赖耶识中的种子就会蠢蠢欲动而造作起来。所以，人们也形象地把阿赖耶识叫做‘仓库’。

阿赖耶识比喻成仓库，里面有所有的东西。意识是仓库里的某一小部分东西。
阿赖耶识比喻成地球上的大气，那意识就是地球上的风。