既然法身真心自性不生不灭本自具足，那么人死后真心是否还存在？难道是真心遍宇宙法界，一直如如不动？？

说真如，讨论真如对于一个凡夫而言，难度就在于这个佛教徒对于其到底有多少实相的体会，没有契入就言说，可以说就是妄说了，可以说一定的体会出来，这还不提个人的口才，因为个人的口才不够好，有的理趣不容易妥帖，形象地说出来。
人死后，按照唯识宗的说法，第八阿赖耶识会最终离开身体，第八阿赖耶识有没有生灭？根据个人的理解，第八阿赖耶识也是有生灭的，本不生灭是说自性，而不是说第八阿赖耶识。
不按照唯识宗的说法，你对“真心”的理解也是有误，你言语中所说的真心应该是指个人的意识心，这并不是佛教徒，或者说佛教自了修行者追求的终极真心——如来藏，它在佛经中也有很多异名，根据个人总结，有自性、真如、佛性，此外学识比较广的佛教徒应该还能提出很多的。
如今佛教徒一般都是修行净土宗，持名念佛的，所以我之前特注了“自了修行者”，旨在说明那些修行人并不是以净土称名为核心修行方法的，但是在楞严经中，仍然有大势至菩萨以念佛力入无生忍的记录，以下见佛经原文:

我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——大势至法王子(乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》)

舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。——世尊（乾隆大藏经《佛说不增不减经》）

众生烦恼所扰浊，分别欲乐非一相，随心造业不思议，一切刹海斯成立。（乾隆大藏经《大方广佛华严经八十卷》卷第七 普贤三昧品第三）

善男子，一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子，是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提。——世尊（乾隆大藏经《大般涅槃经四十卷》第四十卷）

佛的世界，死后怎么样，这些问题，你不清楚，人也无法知道。

所有说法，只是一个比喻，而非事实。

对于不是真相，说这说那，没有意义。

有十四个问题，佛都不答的。因为没有意义。（查了一下，源自《箭喻经》、《大智度论》）

那些高级的问题，基本是相当难明的，起码以一个低级的智慧，无法方便理解。

所以，问题一个接着一个，变成万万个为什么，然后结果还是什么也不懂。

能理解就理解，不能理解先放着，

难以相信的事，先假装相信一下，最终自己去实践求证。

老老实实，一步一步修，修证到一定程度，头脑自然会有所清明，

而不是妄上加妄，说空华、龟毛、兔角的种种玄妙..........

阿弥陀佛

自性不灭。。。自性中有真如本性，也有污染的性质。能够保持真如本性的，死后可以不被三界五行等内在性质控制，清楚自在。而有污染的性质的，就会被其带动去到该去的地方。思考问题不是妄心，亦不是真心，只是佛学中所说的第七识在对我们遇到的问题，进行分辨而已。我们可以有疑问，可以怀疑，可以分辨，自性寻找真如本性。

水，有液态，有气态，有固态，变化万千，但是水性不变，水会有无数种形态变化，无数种存在状态，但是它的本质：水性（化学H2O），是不变的。
自然界并不存在一个东西叫做水性，但是水性是存在的，只要有雾、有雨、有河流、有冰等存在的地方，就有水性。
水性如法身，无论水的形态如何变，它都不会变；但是离开水的存在，去找水性，你是找不到的。水性和水的存在形态，是一，不是二，它们是统一的，水性是理，水是相。就如法身不生不灭，和生灭的万法本质上是统一的，现象和规律是合一的。
劝君勤念：南无阿弥陀佛！

你说的差不多对吧。只是说出来的，就不是那个妙明真心了，你说出来，只能是第二月，第一月，不可说。如来藏，能藏万法。我们只是启用而已。假如真心是电，我们是电器，电器动作了，才知道原来有个电。道理是这个道理。当然那个第一月不是电。没有证到那个果位。多说无益。叫作说食不饱。