苏洵的轶事典故

道教则是中国土生土长之宗教，产生于东汉，到南北朝经陆修静、陶弘景的改造，由民间道教发展为成熟的官方道教，受到统治者的欢迎和支持，到唐宋也发展到了顶峰。　　宋承唐制，是一个重儒、崇道的时代。以道教为例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝为盛。宋真宗时期，阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部的矛盾都比较尖锐，真宗为了掩盖矛盾，粉饰太平，便以神道设教，于是天书屡降，东封西祀，大建宫观，普度道士，整理道教经籍，编集道教事迹，提高道士地位，掀起了北宋时期的第一次崇道热潮。真宗的崇道活动对宋代道教的普及和发展起了巨大的作用。《长编》卷70载：道教之行，时罕习尚，惟江西、剑南人素崇重。及时，天下始遍有道像矣。由于真宗的过度崇道，浪费了巨大的人力、物力、财力，招致众人的非议，所以自仁宗起，接连几位皇帝都采取了一些抑制政策，道教的发展由此处于一种停滞状态。宋徽宗即位以后，道教的势力又迅速膨胀起来，形成了北宋的第二次崇道高潮。徽宗崇道的主要内容是设置道官、道阶，建立道学，大修宫观，整理、刊印道教经籍以及改僧为道等。尤其值得一提的是，一些道教经典，如《道德经》、《庄子》、《列子》等，都成为科举考试的内容，是否精通道经，有时就决定了其在科考中的成败，因此，一些州学生，纷纷要求转入道学。官员在仕途中的升黜，也取决于其对道教的态度，崇道则赏，抑道则罚。这看来很荒唐，但却是当时的事实 。　　由些可见两次崇道对北宋文人学子的影响是多么巨大。苏洵亲身经历了北宋的第一次崇道高潮，不会不受到其影响，此契机之一也。　　其二，苏洵出生并成长于四川眉山。而四川是汉代民间道教的发源地。汉中、巴蜀一带，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫风强劲。四川还出了不少的道家道教学者，其中较著名的有东汉成都严遵和杨雄。严遵隐居不仕，以卜筮为业，好老庄，专精《大易》，著有《老子指归》，为道书之宗。杨雄自幼好学，博览群书，出仕作过官，曾从严遵学习，思想上受道家影响很深，著作有《太玄》、《法言》等。五代后蜀有彭晓，永康人（今重庆），少通儒典，仕于后蜀。他性喜道术，后度为飞鹤山道士，著有《周易参同契分章通真义》以阐述《参同契》要旨，使埋没了八百年之久的《周易参同契》又流传于世。2除此之外，四川的成都--眉山一带在唐末五代就是文化、刻书中心之一，所刻多阴阳、占梦、九宫、相宅之类与道教有关的术数书。苏轼指出当时：士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也4大概主要就四川情况而言吧。
苏洵信奉道，其外在表现是游道观，交道士，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于《庄子》，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹。苏洵的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见，受道家道教的影响却十分明显。
苏轼在《子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》一诗中写道：“君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。”说的是苏轼苏辙兄弟庆历年间在家以父为师时的事情，可见苏洵对道释经籍是有所研读的，不仅如此，还让儿子也一起读。更给两个爱子请了个道士当老师，苏轼、苏辙一生思想深受张易简影响。但若结合父亲苏洵的经历与所存诗文来看， 很难说他是一个佛教徒。苏洵曾写过自己的崇道事迹： “ 洵自少豪放， 尝于天圣庚午（ 公元1 0 3 0年） 重九玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也， 有祷必应， 因解玉环易之。洵尚无嗣， 每旦露香以告， 逮数年乃得轼， 又得辙， 性皆嗜书。乃知真人急于接物， 而无碍之言不吾诬也。故识 其 本末， 使 异 时 子 孙求读书种者， 于 此加敬焉 。 ”张仙是眉州人， 《 眉山县志》 中加注： “ 张仙， 指唐眉山人张远霄， 曾师事陆修静， 后居邛崃崇真观，观中有石刻像， 相传有求嗣者， 祷之则应。 ” 在后来的传说中， 张仙又称送子张仙， 是道教传说中能赐人子嗣的神仙。
苏轼在《张白云诗跋》中说：“张俞，少愚，西蜀隐君子也。与予先君游居岷山下……”张俞的事迹在王称的《东都事略》中有传，“张俞，字少愚，少嗜书，好为诗，……俞为人不妄忧喜，性淳情澹，有超然远俗之志。”朝廷曾六次下诏要其出仕，“卒不起，遂隐居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教学者杜光廷晚年所居之地，文彦博治蜀时安排张俞居住白云溪，显然是张俞对道教有特别兴趣的原因，苏洵与他交游，道家道教大概是其交谈内容之一。
嘉祐四年苏洵带领全家乘船沿岷江而下，东出三峡，走水路进京，在丰都参观了仙都观，传说这是长生升仙的地方，写有《题仙都观》诗凭吊这个仙人。 北宋嘉佑二年（1057年），翰林学士欧阳修知贡举，梅圣俞参与其事。他们看了苏轼的试卷，“以为异人”；对苏辙也颇欣赏，“亦以谓不忝其家”，于是兄弟俩同第进士高等。苏轼当时二十二岁，苏辙十九岁。由于苏氏兄弟一起高中，还曾引起一场风波，落第的考生们有表示不服的，甚至怨谤纷纷。但三苏却因此很快的成名了。苏辙兄弟就正是这样在“士人”的“怨谤”中脱颖而出。这时欧阳修又特别赞赏苏洵的文章，誉为“孙卿子之书”，并献诸朝廷。于是，“一日父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下”。许多考生，争读他们的文章，甚至学习他们朴实高古的风格。当时有谚语说：“苏文生，吃菜根；苏文熟，吃羊肉。”是说精熟三苏的文章，就能登科及第，享有富贵，足见三苏文章受世人重视的程度。据说，苏辙兄弟登科时，苏洵对两个儿子以一举成功，而自己却曾是科场的败将，有所感触道：“莫道登科易，老夫如登天，莫道登科难，小儿如拾芥。”

1、谦逊礼让
苏涣（1000—1062）字公群，晚字文父，苏洵二哥。二十四岁进士及第，官至凤翔宝鸡主簿，凤州司法，后通判阆州、知祥符县，后升为提点利州路刑狱（相当于省检查院院长），是一位清廉的好官。苏涣去世后，安葬于眉山县永寿乡高迁里。著有《南麾退翁》、《苏氏怀章记》。
苏涣是苏洵的二哥，苏轼、苏辙的二伯父，也是兄弟二人的偶像之一。苏涣从小进入乡校读书，没有让父母、老师烦心过。苏涣聪慧过人，更重要的是他勤奋而专一的学习态度。他读书的秘诀之一是抄书。抄书是增强记忆的好方法。他先后抄写了司马迁的《史记》、班固的《汉书》。苏轼可能就是仿效了伯父抄书的方法，也曾抄写过《汉书》三遍。今天的某些人指责这是死记硬背的方法，不可取。但实际上，小孩的记忆力强，理解力差，正是扬长避短发挥其长处的最佳时机。少年不但应抄书，还要背诵大量的古诗文，将来长大了，收获是非常大的，这也被历史上许多人所证实。苏涣虽然年少，但与他交游的学友都比他年长，学识都名列乡校前茅。苏涣能够同这些学友密切交往，他的学识自然也与他们不相上下。
公元1023年（天圣元年），苏涣被推举为进士，赴成都参加乡试（省会考）。当年乡试时，考生试卷还未施行糊名制。通判蒋公在堂上翻阅到苏涣的试卷，被苏涣的妙文所折服，忍不着对苏涣说，本场考试“子为第一”。苏涣谦虚地回答说，杨异、宋辅与我为友，他俩像我的父兄，我不愿意名列在他俩之上。蒋公听后，对苏涣的谦卑礼让越发喜爱，说，好吧，假如他二人的试题做得好，就按你的要求，将你的名次列在第三，成就你的美名。第二年，苏涣便考中礼部进士，回乡的时候，许多乡人听说，出迎一百多里。
尊敬父兄、谦虚礼让，这在当今社会也应该成为提倡的一种美德。
2、苏涣疑奸
苏涣郎中知衡州时，耒阳民为盗所杀，而盗不获。尉执一人，指为盗。涣察而疑之，问所从得，日：“弓手见血衣草中，呼其侪视之，得其人以献。”涣日：“弓手见血衣，当自取之以为功，尚何呼他人?此必为奸。”讯之而服。他日，果得真盗。（南宋·郑克：《折狱龟鉴》卷三《辨诬》）
译文：苏涣任衡州(在今湖南衡阳)知州时，耒阳地方有个平民被强盗杀了，但凶手没有捉到。一天，一个军尉抓来一个人，说他就是凶手。苏涣仔细观察这个人，觉得可疑，就问军尉是从哪儿找到他的，军尉回答道：“弓箭手发现草堆里有件血衣，就招呼同伴去看，后来就找到了这个人，把他送来了。”苏涣说：“弓箭手发现血衣，照理说应当自己按线索去找到这个人，以便请功的，还肯叫上其他人吗?这件事必定有诈。”于是就把弓箭手找来审问，他只好承认凶手是假的了。后来，果然抓到了真正的强盗。