弟子规中如何看待父母的过失

一切皆是自己的错，跟父母承认自己的过失，是自己做的不好，所以才会看到父母有过失。好好修正自己，让父母看到自己的孩子而欣慰，父母自然也不会有什么过失！一切皆是自己的错，跟父母承认自己的过失！就是不能计较父母的过失。参考二十四孝首孝虞舜
弟子规还说认为父母有了过失，要好声好气的劝说（怡吾色柔吾声），如果父母还是不悔改就要等他们心情好些的时候继续劝说（复悦谏）并且即使他们斥责鞭打你也要无怨无悔（挞无怨）！所以人不要怕过失被人知道，过失被人知道是好事情，为什么？知道以后，我的障碍，内心当中的这些习气，就会很容易被断除。所以当时子路，孔子的学生子路都能闻过则喜，这种人他必定会有争友，他也就身不离于善名。这是讲到能够有直言相劝的人在身边，确实对我们进德修业会带来莫大的帮助。在家里面，经文中说到，“父有争子，则身不陷于不义”。如果父母有一个“争子”，这个争子不是那种抗逆父母的，跟父母争吵的、顶撞的那些儿女，不是，那是什么？看到父母有过失能够劝谏父母改过的，这种儿女才叫争子。而真正的争子，他劝谏父母也必定会懂得“怡吾色，柔吾声”。玄宗皇帝他的注解中说到，“父失则谏，故免陷于不义”，如果父母有过失的时候，儿女就应当劝谏，避免父母陷于不义。下面又说到，经文讲到，“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君”。假如做父母的有不义的行为，或者是不义的念头，这个“义”是当宜字来解，不宜，就是不应该，不应该做的去做了，不应该想的想了，不应该说的说了，这都叫不义。所以“子”，做儿女的，遇到父母有不义的心行，就不可以不劝谏，这个“争”也是劝谏的意思，为人臣的也就不可以不劝谏于领导，这都是让做父母的、做领导的改过。 向善，劝导时和颜悦色，声音必须柔和。如果父母不听规劝，要耐心等待父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导，如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，铸成大错。

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古语云“天下无不是之父母”，那么父母有过怎么办？《弟子规》里说应该和颜悦色地劝谏。和颜悦色，还是前文里说的“色难”的意思。

在这里规劝父母用了“谏”字，“谏”字的本义是向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者，延伸为在帝王做出错误选择时直言规劝。古时候讲究等级观念，“三纲五常”里说父为子纲，所以用“谏”字。但是这个等级观念对古代社会来说，有利于加强宗族观念，增强家族的凝聚力，有过积极意义。但是在现代社会里这是糟粕，因为他把人划成了不平等的阶层。

子女规劝父母的错误，需要号哭泣随，还要忍受鞭挞，这不是不分对错吗？而且对改过也无济于事啊！更重要的是这是不平等的观念。前文讲孔子说子女尽孝不能使“犬马养”，要尊敬父母。同理，父母养育子女也不是养小猫小狗或养牲口，需要尊重子女，平等对待。即便子女是未成年人需要监护，也要尊重和理解。

社会主义核心价值观里有自由、平等的概念，希望为人父母者能正确对待，警醒自己。

从伦理上说，父母比子女至少年长20余年，各方面社会经历应该更为丰富，应该理解、尊重子女的规劝，即便认识不到自己有错误，决不能不理子女的哭泣甚至于鞭挞子女，这不但违背社会主义道德，更违背现行法律。

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那么，父母有错误不听子女的规劝，应该怎么办呢？

孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意思是说要委婉地劝说父母，见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。

这个态度，对生活琐事来说，未尝不可，但对大是大非问题绝不能如此含糊。难道说看到父母要去违法犯罪、杀人放火也要并不违抗，不予制止吗？这不是陷父母于不义吗？

2015年5月的时候有一件事曾引起网友热议，一位女儿举报爸爸在高速公路上开车接打电话，这个23岁的姑娘对打电话对交警说“我要举报，我爸爸总在高速上开车时接电话，家里人多次劝说无果，所以我被逼无奈只有跟你们说了。

这件事情还被列为当年的全国高考作文题，并在社会上的进行了广泛的讨论。大多数的人都是支持女儿的。

高速公路上开车接打电话，虽然是很多人常常犯的错误，但并不是一件小事，稍有不慎就会害人害己、悔之晚矣。女儿在多次劝说无效的情况下采取了举报的方法。这个一般来说不符合中国人的心理预期，常言说“子不言父过”。但是这个办法最终起到了作用，父亲终于引起了重视，和女儿沟通后相互理解，并改掉了错误习惯。

海天君的浅见：对父母的过错，如果是琐事小节，规劝不听，不妨包容。如果是大是大非，要进一步设法规劝直至解决问题。对不紧急的事情，可以请家中祖辈、父母领导、社会名流等合适的人进行规劝。如果事出紧急，不得已还要采取强力或法律措施迅速制止，以免铸成大错。

亲有疾药先尝昼夜侍不离床

丧三年常悲咽居处变酒肉绝

丧尽礼祭尽诚事死者如事生

译文：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，先尝药性，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝三年期间要常常追思、感怀父母教养的恩德，自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以铺张浪费，祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。

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孔子讲孝说的“色难”，往往是在“昼夜侍、不离床”的时候。常言说久病床前无孝子，有的人即便能认真的赡养、伺候卧床的父母，也往往做不到一直和颜悦色。

其实，床前尽孝也是一种福气，很多人身在福中不知福。有多少人，因为父母走的突然没能床前尽孝而伤心自责，所谓“子欲养而亲不待”，是对在世的子女很大的伤痛。越是父母走的突然，往往子女在葬礼上哀哭得越痛，这是真情流露，不是装腔作势。

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古礼父母去世子女有守孝三年的礼制，还要变居处、绝酒肉、禁娱乐。现代很多人认为这是封建糟粕，这是肤浅的认识。

人除了物质欲望，还有精神上的需求。除了追求快乐，还有哀伤的需要，既高唱“俱怀逸兴壮思飞”，又低吟“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”还有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等种种情感。

在高兴快乐时，我们会去歌厅舞厅、去喝酒助兴，在忧伤时，自然也会落寞独处、谢绝娱乐。守孝之礼，只不过是我们借以抒发哀伤之感的氛围选择，你不可能去德云社剧场里吊祭先人哭泣流泪吧？

这些礼制，随着时代的变化会有演变，去除一些不合时代需求的，守孝三年已经没有必要，但是必要的祭祀形式还是需要而且必要的。国家公祭，也会做一些禁止娱乐的规定。

比如2008年汶川地震后，国家决定5月19日至21日为全国哀悼日。在此期间，全国和各驻外机构下半旗志哀，停止公共娱乐活动，外交部和我国驻外使领馆设立吊唁簿。5月19日14时28分起，全国人民默哀3分钟，届时汽车、火车、舰船鸣笛，防空警报鸣响。

海天君当地的守孝风俗已经十分简单了，一般都会首先“烧七纸”，七天烧一次，烧七次。其次过年不贴春联，不串门拜年走亲戚，不放鞭炮。再有就是一年在清明、十月初一、忌日三次的扫墓祭奠了。这也是全国大部分地区的传统。

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孔子对孝的解释中“无违”的具体意思是：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

葬之以礼，在现代来说不是要你必须要多大的排场，什么烟什么酒什么棺木什么花圈，而是要量力而行，符合自己的实际，也符合周边社会环境的实际。

祭之以礼，就是要诚。“子曰：祭如在，祭神如神在。”在祭祀的时候，仿佛面对父母，重温往日亲情，对自己的情感是很好的宣泄抒发，有益于身心健康。如果心里没有追思父母的诚意，那不如不去。

科技发展到今天，神仙鬼怪大家都知道不存在。祭祀父母，其实是为了自己心安，为自己好，没有诚意的敷衍祭祀，还是不去的好，不然免不了将来对自己的精神、性格的割裂有不好的影响。

前面讲到对父母尽孝道要诱令修善和劝令舍恶，这要注意方法和善巧。
诱，比如说父母亲年纪大了，身体不好，你也可以跟他们介绍哪些老人家是怎么行持善法以后，心情愉快了，睡眠也好了，身体也好了，可以循循善诱地引导他。一步一步地引导长辈，或者是劝，找一些他的同龄人一起聊天、谈人生的道理，他们年龄差不多的人在一起来谈，可能更有效。诱令修善和劝令舍恶，这方面要注意方法。如果我们让父母断恶修善方面做得不好，仅仅是一天到晚给他端茶倒水，给他买东西，这个远远不能够报父母恩的，所以诱令修善和劝令舍恶是非常重要的。
有人问：父母的过失我们能不能去说，去指责他呢？这是不可以的。如果按照圣言量来判断父母亲这个行为和某个观念不合适，那不合适怎么办？我们要用种种的方法让他明白、知道这个不对，要去改，但我们说话语气和说话的方式一定要注意。这并不是说他们的错误是对的，而是我们要明白让他接受需要有一个过程。
我们在行孝道过程当中，有一些人就问：明明父母那个不对，他一定要死死地坚守。怎么办？我们要知道，其实我们每个人一生形成的一些观念，都是跟每个人的人生经验有关系的。如果我们不学习，我们也不知道什么对、什么不对。也就是说我们的长辈，他们形成的一些观念，是他那个时代和他的人生经历所决定了的。一个方面我们要制造一些他修学圣言量的机会，让他们自然而然明白哪个东西对，哪个东西不对。他们都没有接触过这些，尤其在文革的时候，什么叫对、什么叫不对，根本就不知道，反正领导或者大队支书说那个是对的，我们就做，那个不对我们就不做。过了二三十年之后，发现他说的那个也是不对。其实，对和不对是我们在时代引导下的一种观念。
望采纳！

就是不能计较父母的过失。参考二十四孝首孝虞舜
弟子规还说认为父母有了过失，要好声好气的劝说（怡吾色柔吾声），如果父母还是不悔改就要等他们心情好些的时候继续劝说（复悦谏）并且即使他们斥责鞭打你也要无怨无悔（挞无怨）

一切皆是自己的错，跟父母承认自己的过失，是自己做的不好，所以才会看到父母有过失。好好修正自己，让父母看到自己的孩子而欣慰，父母自然也不会有什么过失

前面讲到对父母尽孝道要诱令修善和劝令舍恶，这要注意方法和善巧。

诱，比如说父母亲年纪大了，身体不好，你也可以跟他们介绍哪些老人家是怎么行持善法以后，心情愉快了，睡眠也好了，身体也好了，可以循循善诱地引导他。一步一步地引导长辈，或者是劝，找一些他的同龄人一起聊天、谈人生的道理，他们年龄差不多的人在一起来谈，可能更有效。诱令修善和劝令舍恶，这方面要注意方法。如果我们让父母断恶修善方面做得不好，仅仅是一天到晚给他端茶倒水，给他买东西，这个远远不能够报父母恩的，所以诱令修善和劝令舍恶是非常重要的。

有人问：父母的过失我们能不能去说，去指责他呢？这是不可以的。如果按照圣言量来判断父母亲这个行为和某个观念不合适，那不合适怎么办？我们要用种种的方法让他明白、知道这个不对，要去改，但我们说话语气和说话的方式一定要注意。这并不是说他们的错误是对的，而是我们要明白让他接受需要有一个过程。

我们在行孝道过程当中，有一些人就问：明明父母那个不对，他一定要死死地坚守。怎么办？我们要知道，其实我们每个人一生形成的一些观念，都是跟每个人的人生经验有关系的。如果我们不学习，我们也不知道什么对、什么不对。也就是说我们的长辈，他们形成的一些观念，是他那个时代和他的人生经历所决定了的。一个方面我们要制造一些他修学圣言量的机会，让他们自然而然明白哪个东西对，哪个东西不对。他们都没有接触过这些，尤其在文革的时候，什么叫对、什么叫不对，根本就不知道，反正领导或者大队支书说那个是对的，我们就做，那个不对我们就不做。过了二三十年之后，发现他说的那个也是不对。其实，对和不对是我们在时代引导下的一种观念。

望采纳！