“用”字在古文中也是“用”。
用 yòng
释义：
1、人或物发挥其功能：使~。~心。~兵。~武。
2、可供使用的：~品。~具。
3、进饭食的婉辞：~饭。
4、花费的钱财：费~。~项。~资。
5、物质使用的效果：功~。有~之才。
6、需要（多为否定）：不~多说。
7、因此：~此。
古文中的“用”：
1、《明史·詹荣传》
二十二年，以右佥都御史巡抚甘肃。鲁迷贡使留甘州者九十余人，总兵官杨信驱以御寇，死者十之一。荣言：“彼以好来，而用之锋镝，失远人心，且示中国弱。”
白话译文：嘉靖二十二年，（詹荣）以兵部侍郎兼右佥都御史巡抚甘肃，鲁迷国派遣的贡使九十多人滞留在甘州。总兵官杨信驱赶他们与蒙古军队作战，战死十分之一。詹荣上疏说：“鲁迷国为双方交好派来使者，我们却驱赶他们与蒙古兵作战，这样做会丧失远方的人心，况且让人以为中原国家实力弱小。”
2、《新唐书·张文瓘传》
绩曰：“子无为嫌。若某，冘豫少决，故赠以刀，欲其果于断；某放诞少检，故赠以带，俾其守约束。若子才，无施不可，焉用赠？”
白话译文：李绩说：“你不要疑忌。像属僚中的某某，做事犹豫缺少决断，所以我用佩刀赠给他，想使他遇事能果断：属僚中的某人行为放纵缺少检点，所以我用玉带赠给他，使他遵守各种规章法令。而像你这般才华，没有什么地方不可以施展的，哪还用得着赠送什么礼物（来警策）呢？”
3、《淮南子·道应训》
故曰：无细而能薄，在人君用之也。
白话译文：所以说，没有地位低微而且能力微薄的人，关键在于贤能的君主是如何利用他们。
扩展资料：
相关组词
1、用品 [ yòng pǐn ]
使用的物品：生活~。办公~。
2、日用 [ rì yòng ]
日常生活的费用：一部分钱做~，其余的都储蓄起来。
3、中用 [ zhōng yòng ]
顶事；有用（多用于否定式）：这点事情都办不好，真不~。
4、用力 [ yòng lì ]
用力气；使劲：~喊叫。~把门推开。
5、不用 [ bù yòng ]
表示事实上没有必要：~介绍了，我们认识。大家都是自己人，~客气。
古代男子20岁成年，称之为“弱冠”。这时行冠礼，戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪。
古时候，不论男女都要蓄留长发，等他们成年后，要为他们举行“成人礼”仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子。
这一习俗在《说文》里被称为：冠，弁冕之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。意思是，举行冠礼，并赐以字。因此二十岁左右也可称为“弱冠之年”。
扩展资料：
古时候举行冠礼仪式是非常讲究和慎重的。据《仪礼.士冠礼》上所载，贵族男子到了二十岁，由父亲或兄长在宗庙里主持冠礼。行加冠礼首先要挑选吉日，选定加冠的来宾，并准备祭祀天地、祖先的供品，然后由父兄引领进太庙，祭告天地、祖先。
冠礼进行时，由来宾依次加冠三次，即依次戴上三顶帽子：
首先加用黑麻布材质做的缁布冠，表示从此有参政的资格，能担负起社会责任；接着再加用白鹿皮做的皮弁，即军帽，表示从此要服兵役以保卫社稷疆土；最后加上红中带黑的素冠，是古代通行的礼帽，表示从此可以参加祭祀大典。
三次加冠完成后，主人必须设酒宴招待宾赞等人，称为“礼宾”。“礼宾”后，受冠者入内拜见母亲，然后由宾取“字”，代表今后自己在社会上有其尊严。
接着再依次拜见兄弟，拜见赞者，并入室拜见姑姊。之后，受冠者脱下最后一次加冠时所戴的帽子和衣服，穿上玄色的礼帽礼服，带着礼品，去拜见国君、卿大夫和乡先生。
冠礼的仪式，从周朝开始持续到清朝，直到清末民初，由于西风东渐，冠礼也就逐渐没落而消失了。
参考资料来源：百度百科 - 弱冠
A. 内立法度，务耕织，修守战之具。（贾谊 《过秦论》）
在国内制定法律制度，做好耕种丝织，修整战斗用具。
B. 议法度而修之于朝廷，以授之于有司。（王安石《答司马谏议书》）
商议法律制度并在朝中修订，用来授受制度
C. 严大国之威以修敬也。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
严谨大国的威严来得到尊敬。
D.外结好孙权，内修政理。 （陈寿 《三国志·隆中对》）
对外和孙权建立友好关系，在内修整政治理法。
E. 臣修身洁行数十年。 （司马迁《信陵君窃符救赵》）
臣（我）修身养性廉洁行事好几十年。
F. 是以圣人不期修古，不法常可。 （韩非子 《五蠹》）
所以圣人希求学习古法，不效法可常行之道
G.盖简桃核修狭者为之。 （魏学漪 《核舟记》）
挑选修长狭窄的桃核来制作。
H. 邹忌修八尺有余。 （刘向《战国策·邹忌谏齐王纳谏》）
邹忌身长八尺多。
A. 入而徐趋，至而自谢 （刘向《战国策·触龙说赵太后》）
进到宫中，慢慢地小跑着，到了太后跟前谢罪道
B. 徐以勺酌油沥之。 （欧阳修《卖油翁》）
慢慢用勺子盛有倾注
C. 遂于蒿莱中侧听徐行。 （蒲松龄《促织》）
D.自可断来信，徐徐更谓之。 《孔雀东南飞》
大家：诸位、众位、列位；
你们：文言文代词没有单数和复数的区别，是复数还是单数需要根据上下文来判断，如：
吾与汝毕力平险。（《愚公移山》）我和你们尽全力来除去险阻。
彼竭我盈，故克之。（《曹刿论战》）他们力量衰竭我们的力量正盛，所以打败了他们。
文言文中有了表示不止一人时，可在代词后加上“辈、侪、属、曹、等”字，如：我辈、吾侪、若属、尔曹、汝等。但需要注意的是，“我辈”等不是人称代词复数形式，它们只是短语，如“我曹”的意思是“我们这些人”。“我们”仍是从“我”翻译出来的，“曹”字翻译成“这些人”。
若属且皆为所虏。（《鸿门宴》）你们这些人都将被（刘邦）俘虏。
所以表示现在“你们”的意思，文言文可以直接用“尔、汝（女）、若、尔”等，为了表示明确，也可以用“尔等、汝等、尔曹、汝辈、若属”等短语。
最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者： *** 亚 他文言文怎么说【篇一：他文言文怎么说】第一人称：又叫“自称”.常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字.通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”.例：1、已得履，乃曰：“吾亡持度.”《郑人买履》——已经拿到了鞋子，竟然说：“我忘记了拿尺码.”“吾”用于句首，作主语，代替“我”.2、吾知子所以距我也，吾不言.《公输》——我知道你用什么办法来对付我，但我不说.“我”用于句末，代替说话之人，作宾语.3、余闻而愈悲.《捕蛇者说》——我越听越觉得悲伤.“余”用于句首，代替听话之人，也就是柳宗元，作主语.4、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖.《岳阳楼记》——我看那巴陵的美景，全集中在洞庭湖上.“予”字用于句首，代替“我”，作主语.5、朕乃天子，说话岂能儿戏？——我乃一国之君，说话岂能反悔？“朕”便是皇帝的自称“我”.6、孤之有孔明，犹鱼之有水也，《隆中对》——我有了孔明，就像鱼儿有了水.“孤”字用于句首，代替刘备，作主语.第二人称：又叫对称，常用“尔、汝、女、若、乃、而”等.通常译为“你、你的、你们、你们的.”例：7、尔安敢轻吾射！《卖油翁》——你怎么敢轻视我射箭的本领呢！“尔”字用于句首，用来称代卖油老人，译为“你”，作主语.8、汝心之固，固不可彻.《愚公移山》——你的思想顽固啊，顽固到了不可改变的地步.“汝”字用于句首，用来指代“智叟”译为“你”，作主语.9、子曰：“由，诲女知之乎？”《论语十则》——孔子说：“仲由，教导你的话都明白了吗？。
翻译 王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。
王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经了。”说话时脸上看不出一点悲伤的样子。
就要来轿子去奔丧，一路上都没有哭。 子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都了！”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。
过了一个多月，（子猷）也去世了。 ~~~~~~~~~~~~ 出处《晋书·王徽之传》：“献之卒，徽之……取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡！” 释义：子猷：王徽之 字子猷，王羲之的儿子 子敬：王献之 字子敬 王羲之的儿子 亡：去，不存在。
都：总，竟。了（liǎo）：完全。
舆（yú）：轿子。调：协调。
“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念者的悲痛心情。 典故： 王徽之是东晋大书法家王羲之的儿子，曾担任大司马桓温的参军（将军府参谋）。
他性格奔放超脱、不受约束，常蓬松着头发，衣带也不系好，就随随便便地上街寻友，出门访客。闲散成性的王徽之对自己所担任的职务，也不常过问。
他做过车骑将军桓冲的骑兵参军，一次桓冲问他：“你在管哪方面的事啊？”他含含糊糊回道：“大概是管马吧。”桓冲又问：“管多少马呢？”他回道：“我不懂马，是个外行，管它有多少哩！”桓冲再问：“近来，马掉可多？”他干脆说：“活马我尚且弄不清，哪里还弄得清马！”王徽之有个弟弟叫王献之，字子敬，也是东晋的大书法家，与父亲王羲之齐名，并称“二王”。
徽之、献之兄弟俩感情非常好，年轻时同住在一个房间里。平时，做哥哥的很佩服自己的弟弟。
有一天，家里失火。徽之吓得连鞋也来不及穿，慌忙逃走；献之却神色不变，泰然地被仆人扶出。
一天半夜，他们家里钻进来一个小偷，打算把凡能拿走的东西都偷走。王献之发觉后，就慢吞吞地说：“偷儿，那青毡是我家祖传旧物，就把它留下来吧。”
小偷一听，惊慌地逃跑了。他们兄弟俩常在晚上一起读书，边读边议，兴致很高。
有一晚，两人一起读《高士传赞》，献之忽然拍案叫起来：“好！井丹这个人的品行真高洁啊！”井丹是东汉人，精通学问，不媚权贵，所以献之赞赏他。徽之听了就笑着说：“井丹还没有长卿那样傲世呢！”长卿就是汉代的司马相如，他曾冲破封建礼教的束缚，和跟他私奔的才女卓文君结合，这在当时社会里是很不容易的，所以徽之说他傲世。
后来，王徽之任黄门侍郎（皇帝身旁的侍从官），因不习惯宫廷那一套十分拘束的生活，就辞职回家。说也巧，他回家没多久，居然和王献之同时生起病来，而且两人的病都不轻。
当时有个术士（看相占卜为业的人）说：“人的寿命快终结时，如果有活人愿意代替他，把自己的余年给他，那么将的人就可活下来。”徽之忙说：“我的才德不如弟弟，就让我把余年给他，我先好了。”
术士摇摇头：“代人去，必需自己寿命较长才行。现在你能活的时日也不多了，怎么能代替他呢？”没多久，献之去世。
徽之在办丧事时居然一声不哭，只是呆呆地坐着。他把献之生前用的琴取过来，想弹个曲子。
但调了半天弦，却总是调不好。他再也没心思调下去了，就把琴一摔，悲痛地说：“子敬，子敬，人琴俱亡。”
意思是说：“子敬啊子敬，你是人和琴同时都失去了啊！” 王徽之因极度悲伤，没多久病情转重，过了一个多月也了。后来，人们就用“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念者的悲痛心情。
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