我想皈依，有什么是要先注意的吗

　　在皈依仪式中，我们必须从欢喜心去纳受皈依。如果不知皈依的利益，我们却难以生出欢喜的心。所以，我们当知道皈依三宝的利益。皈依的利益十分广大，我们不可能一下子把它们尽说，故此分八点来略说：

　　（1） 在皈依后，我们正式成为了三宝弟子。

　　（2） 皈依为受戒之基础，受戒及持戒是功德的基础。只要我们皈依了，便有资格在以后进一步求受自己能持守的戒，藉以积聚功德。

　　（3） 因为依止了三宝，尤其是正法，我们便会依因果等教法而戒恶行善，所以罪障便会自然消退。

　　（4） 罪障与功德及福报就如跷跷板般，此增则彼弱，此弱则彼增。在皈依后，由于罪障消退了，功德及福报便会随而增长。

　　（5） 由于罪障少了而功德增长了，我们一切所愿便会自然成办。

　　（6）我们一生中，常会有地、水、火、风的灾害及野兽、非人、盗贼等之加害，亦会受种种烦恼等痛苦所煎熬。在至心皈依三宝后，这些违缘皆不能加害我们。

　　（7） 只要有决定性的依止，尤其是在死前一刹忆及三宝，我们便不可能在下生落入三恶道。

　　（8） 一旦依止了三宝，我们便踏上了成佛之路，决定最终成佛。

　　在 皈依三宝后，有些事是我们应作的，有些事是我们不应作的，这些称为“皈依学处”。皈依学处分为三宝共同的学处及不共各别学处。共同学处是皈依三宝后该守的 行持；不共的各别学处是指因为皈依了三宝中的某一宝而该作或该戒的事行。各别学处针对三宝中的某一者而讲，共同学处是普遍适用于三宝之总体的教授。

　　在不共学处中，分为该戒除避免的事及该奉持的事两种。该避免的事行称为“遮止学处”；该奉持的事行称为“成办学处”。

　　遮止学处有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关。

　　（1） 因为皈依了佛，我们不宜再依止世间各 种天神、土地公及龙族等等。这些生命形式，不过是与我们一样的凡夫而已，并未超脱生死，所以绝无能力利益我们的未来生，亦不堪作我们的依止对象。这些凡夫 众生，的确有少许能力，但却并无像佛陀般的德行及悲心。在我们供养这类众生时，他们或许会给少许世俗上的好处给我们；但一旦忘了供养，他们可能像人类一样 小器，马上便会反脸、施害我们。如今的人，常常会说如“我既皈依三宝，但我亦皈依道教。它们都是同样导人向善的宗教嘛！”一类的话。作为三宝弟子，当然可 以尊重别人的信仰，但若同时亦依止别的宗教或对象，则有违本来对三宝之依止。作为佛教徒，我们亦不宜与父母及家人不协调。如果你的家族一向有祭天、祭地等 传统，我们亦可以参与供养。在供养时，我们应以同辈友人的心态作供，奉上水果及茶等，请他们给予世间顺缘或起码不要加害，但我们不可以由心依止，否则便积 下了因缘于未来生为他们下属，而且亦违犯了皈依佛的遮止学处。

　　（2） 既皈依了正法，我们便要依止佛陀的教 法行持，不应作与佛法相违的事。在正法中，最中心的基础便是不伤害其它性命，包括昆虫等。所以，我们至少要做到不杀生。在日常生活中，我们当然少不免会在 无意中踩死昆虫等。在我们小心爱护生命之余，若无意地踩死了昆虫等，并不算违犯了皈依法宝的遮止学处。但如果我们有心地杀生，便违犯了这学处。譬如说去餐 厅时，我们亲手指着一尾鱼，叫餐厅为我们杀死及烹调，吃时觉得十分满意，这便是圆满的杀业。自己不杀而叫人代杀，果报比自己亲手杀更重。汉人喜欢去海鲜餐 馆用膳，所以大家尤其要小心，决不可直接参与杀生。不吃素的人，只可食用已死及非为自己而杀的肉。有些地方的文化中，不单把动物杀死，更以残忍的方法杀 害，例如慢慢放血、活活地把它们晒干或活蒸等。由于这种杀法令众生受的痛苦更大，此杀生的业力及果报亦更大。如果我们不单自己戒杀，而且更教人戒杀，对自 己、该人及其它众生都有甚大利益，而且更会令自己长寿。

　　（3） 既皈依了僧宝，我们便要避免与罪友来 往。这一点在现今社会极难做到，但衲身为师长便有责任这样地教授。甚么是“罪友”呢？“罪友”并非甚么三头六臂、头上长角的魔鬼，而是那些教导及引诱我们 伤害众生、不依因果的人。在初皈依时，由于我们自己对三宝的依止未够坚定，很易受人唆摆，所以必须小心保护自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我们就 不怕别人的不良影响了，甚至以后还要以悲心去引导他们向善。“有真正的依止心”的定义是甚么呢？在古印度有一座很大的那兰陀佛教大学，学校内有很多学僧。 有一次，伊斯兰教军队攻占了该地，军人守在门外包围了大学，命学僧一个一个挨着排队走出来。在门口，学僧被给予选择权，要命的便要发誓放弃对三宝的依止， 要坚持三宝弟子身份的便马上处死。在这情况下，如果你宁舍命亦不舍依止，这便是“有真正的依止心”了。在日常生活中，我们不但不可真的放弃依止，甚至在开 玩笑中说说亦是不恰当的。

　　成办学处也有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关。

　　（1） 既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视 为真正的佛，不论其为金的、银的、泥的或纸上印的。我们不应把佛像当货物般售卖或典当，亦不可视之为世间财宝般而把金的放在坛中央，把泥佛像搁在一旁。既 然这些都视为真佛，便不分金的或泥的了。此外，我们不可不礼貌地以手指佛像或佛画等，亦不可把佛像或佛画等放地上。在评论佛像或佛画时，我们应小心自己的 用词，只可说：“我觉得这弥陀佛像的雕工不太高明！”等话，而不应在不留意间说出：“这弥陀真丑！”一类的话。

　　（2） 法宝乃三宝中的正依止对象，所以它比佛宝及僧宝还要高。既依止了正法，当视一切经论为真正的法宝，不可放地上或在其上跨过，亦不可卖经书以糊口。在现今年 代，很多寺院也以售卖经书作为僧众的生计，这是很大的错误。在西藏曾有一富户延请一僧到家中作法事，并对高僧供养饮食。在晚上，高僧突然全身疼痛难当，自 觉此并非寻常病痛，便以神通观察，竟见无数的经字在肚中穿插！高僧向他的本尊观音祈请，观音现身向他说：“你今天应供时所吃东西，乃富户卖经所得。幸好你 业障轻，此业马上显现为轻微之果报。如果换了是业重者，此不善业不马上轻报，而会在来生招致极重之果！”由此可见，即使无意中犯了这类业之后果亦很严重。 此外，有些汉人习惯用经书把佛像把经书放佛像垫高，这也是不正确的。法宝乃三宝中的正依止对像，所以它在定义上比佛宝及僧宝还要高。严格来说，把经书放佛 像头顶是没错的，但把经书用来垫佛像却违犯学处。

　　（3） 既依止了僧宝，必须对其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我们必须视为住持僧宝。所以，我们不但不可不敬僧众，就连在地上的一角破袈裟亦不应跨过。

　　除了以上六条不共学处，我们也要依止共同的学处。共通学处共有六条。

　　（1） 皈依后，我们应每天想念三宝功德。

　　（2） 在每次饮食时，我们应在心中首先供养三宝，然后方进食。这是为我们己积累功德及为表尊敬而作的，并非佛陀等需要饮食或稀罕我们的讨好。

　　（3） 在日后，我们应随自己的能力引导他人学法。

　　（4） 皈依后，我们应日三次、夜三次想念三宝功德而诵念皈依文。皈依文有许多版本，最简单的版本莫过于“皈依佛，皈依法，皈依僧”这三句了。

　　（5） 不论我们做什么事情，都应该至心依赖三宝。

　　（6） 上至生命受到威胁的情况，下至随便开开玩笑的戏言，我们都不能说我们放弃对三宝的皈依。

结婚并不影响皈依。

根据南传上座部佛教，皈依可以自己在释迦牟尼佛像前皈依，也可以在寺院或由出家人授予皈依。

皈依最好是以巴利语念诵皈依文，因为巴利语是当年佛陀讲述佛法的语言。

皈依后就不可以再拜其它的宗教等。

具体皈依方式如下：

自受三皈者，先礼佛三次，然后用巴利语念诵如下三皈文：

巴利语：
Namo tassa Bhagavato arahato sammàsambuddhassa. (x3)

Buddhaü saraõaü gacchàmi.
Dhammaü saraõaü gacchàmi.
Saïghaü saraõaü gacchàmi.
Dutiyam'pi, Buddhaü saraõaü gacchàmi.
Dutiyam'pi, Dhammaü saraõaü gacchàmi.
Dutiyam'pi, Saïghaü saraõaü gacchàmi.
Tatiyam'pi, Buddhaü saraõaü gacchàmi.
Tatiyam'pi, Dhammaü saraõaü gacchàmi.
Tatiyam'pi, Saïghaü saraõaü gacchàmi.

大致读音：
那摩 达思 帕嘎瓦多 阿拉哈多 三吗-三布他思！（三称）

（三皈依）
布汤 萨拉囊 嘎差-米，
贪芒 萨拉囊 嘎差-米，
桑康 萨拉囊 嘎差-米；
赌帝扬毕 布汤 萨拉囊 嘎差-米，
赌帝扬毕 贪芒 萨拉囊 嘎差-米，
赌帝扬毕 桑康 萨拉囊 嘎差-米；
达帝扬毕 布汤 萨拉囊 嘎差-米，
达帝扬毕 贪芒 萨拉囊 嘎差-米，
达帝扬毕 桑康 萨拉囊 嘎差-米。

（回向）
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此戒德，为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

萨度！萨度！萨度！（萨度是巴利语善哉、好的的意思）

皈依主要是 皈三宝 也就是佛法僧

皈依也就是一个形式
很多居士都是有家室的人
注意修心就可以了

佛法主要是修心

希望可以帮到你

阿弥陀佛