人是怎么入灭尽定的为啥圣人能入凡夫入不了

是层次境界不同 当然有极大的区别了
《杂阿含经》说灭尽定是顺趣于解脱 此定能得解脱涅槃，属无漏摄。
灭尽定
梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。
详细解释
在证入灭尽定时：已证得四色禅及四无色禅的阿那含与阿罗汉能够证入 灭尽定，于其中， 心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。
命根有两种，其一是 维持相应名法之命的名命根，另一者是 维持色法之命的命根色。 只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生（于生、住、灭）；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。
那么，入灭尽定与死亡又有什么不同？这在《杂阿含经》与《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉、〈大拘稀罗经〉里都有谈到，今举〈法乐比丘尼经〉中所言如下：
复问：“尊者，若死若入灭尽正受有差别不”？答：“舍于寿暖，诸根败坏，身命分离，是名为死。灭尽定者身口意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终入灭正受差别之相。
入灭尽定者亦然，于定中六根（sense-organs）对外境的反应虽已停止，但它们本身具有的功能还是不灭的，一旦行者出定时，它们即随时恢复作用。[4]在《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉也是这样说：“我从灭尽定起，然因此身及六处缘命根，是故从定起。
和有漏的无想定不同：有些凡夫认为心与想是厄难的根源，因此其心对想怀著极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染， 但并不就是所谓的解脱境界， 非此能断诸烦恼，他们死后即投生到无想有情天。在其地的一生里，他们纯粹只是有生命的色身，即由命根九法聚组成（见第六章、节廿八）。
一般上：这形容词是专指无想有情死后投生至他处，因为在色界天的无想梵天完全没有心识（见第五章、节卅一），所以下一世的离门心根本不能缘取前一世（生为无想梵天时）所缘取的目标。对于这类有情，依靠在生为无想梵天之前的过去业，目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。
无想有情天是否也没结生心和死亡心？ 答：对，他们没有。他们的结生称为色结生。而他们的投生就是，当他们寿尽之后，他们往往会投生到欲界。
《杂阿含经》说 灭尽定 是顺趣于解脱，如《杂阿含经》质多罗长者回答伽摩尊者，言：入灭正受者[8]，顺趣于离，流注于离，浚输于离，顺趣于出，流注于出，浚输于出， 顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。[9]　此说灭尽定是趣于离、出、涅槃，也即是说此定能得解脱涅槃，属无漏摄。
在《中阿含经》卷5〈舍梨子相应品成就戒经〉中，舍利弗告诸大众说，若于戒定慧成就，便能出入灭尽定，若未得无漏智而入灭尽定，又如果于定中丧命，必生欲界以上的天，如其说：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终过搏食天。”依舍利弗所言：若在现法中没有证到无漏智，死后(除无想有情天外)转生到色界天中，于彼出入想知灭定，必有此处=五净居天；于此经中，说到世尊是肯定舍利弗的立场。

ˆ 表示可能生起但尚未生起的心，於表中不计数：
1.欲地三因凡夫可能证得须陀洹道心，欲地初果可能证得斯陀含道心，欲地二果可能证得阿那含道心，欲地三果可能证得阿罗汉道心。
2.色地三因凡夫可能证得须陀洹道，色地初果可能证得斯陀含道心，色地二果可能证得阿那含道心，色地三果可能证得阿罗汉道心。
3.无色地初果圣者可能证得斯陀含道心；无色地二果可能证得阿那含道心，无色地三果可能证得阿罗汉道心。无色地三因凡夫不可能证得须陀洹道心。
欲地、色地、无色地圣者，除了证果之际产生的果心之外，可以一而再体验他所证得的果心，须陀洹可以再体验须陀洹果心，斯陀含可以再体验斯陀含果心，阿那含果可以再体验阿那含果心，阿罗汉可以再次体验阿罗汉果心。

佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。（乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）
彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。——观世音菩萨（乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六）
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念休息。所谓休息者，心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定；常念不贪，胜光上达。如是，诸比丘，名曰念休息，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离休息念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！（乾隆大藏经《增壹阿含经》十念品第二）
答者自述:
凡夫因为没有好的老师引导，不易入定，也不了解定的种类和意义，一般是参考佛经修定，如果理解错误也可能造成谬误，答者个人建议修行念佛，求生净土继续修习。