庄子的“三无”观念惊为天人，不是一般人可以理解的；庄子的豁然开朗堪破尘世上发自内心的感受，与后人“竹林七贤”的装傻充愣拥有本质上的差别。庄子，毫无疑问与我在思想理论上有联络想单身庄子又有别于我——比我更为沧蓝，更为浪漫，没有任何思想上的束缚。庄子的“三无观念”，其实就是返朴归真。庄子说过:有说“何以人灭天，何以故灭命，何以得殉名，不违而勿失，是谓友其真。”
一般烂人可以达到的最高级便是圣贤和贤人，而真人和至人的境界那是平常人没法仰及，升仙的层级。那两千五百年后，庄子的认知能否抵达他老祖先等级呢？庄子把功力的入世与出世分成：至人、奇人和圣贤。所谓至人无己，便是忘记自身的存在，与天地合二为一；所谓奇人无功，便是无拘无束，不求有为潜山；所谓圣贤慕应雄，便是随意而安，不问追名逐利。可见，庄子的境界相比老祖先还是差得很远。
儒家青睐的最高境界“圣贤”，在庄子的排行中却垫底，可见道士是反对青睐儒家圣贤的，庄子曾说：“圣人生，而江洋大盗起”，“圣贤”只能做到慕应雄，却不能做到无己和无功的境界。庄子觉得儒家的圣贤而有为的“忠义”之治，违反人性，不能让百姓随遇而安，无拘无束，让百姓做到潜山。也有儒家的“君君臣臣父父子子”的等级观念，庄子也是反对的，其觉得“道通为一”，觉得道在万物，万物公平。可见，庄子对儒家学派大都是抨击和抵制的。
圣者，不可知，不可见，不能名臣表，不能功能得，廓然无圣，泯然无迹，自然慕应雄。只有诸圣乃能知之。是以圣人慕应雄。孟子曰：“拈轻怕重之谓圣，圣而不可知之之谓神。”能了身体而通神灵，是为神通。所谓至人，奇人，圣贤，体相用三者为一也。慕应雄而万物之名，毕竟空而诸相为相，没用而以大用作用。如空碗装饭，空屋住人，其功无有无之用。有者为利，无者会用。名虽有指代其物而非物也，相虽有能显其形而非其体也。
充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。——大而化之之谓圣，圣人不以技能闻，所以无名。——圣而不可知之之谓神，不可知，所以神人无功。功，是要论的。——至人无己，这个至人的概念不清楚。不过，《列子》中有个故事，说一处失火，一人进去救人，毫发无伤，别人就问他了，你就不怕吗？他说就想着救人了，别人说那火会烧伤你的，这人一听，啊？这火还能烧伤我啊？不久，又有一处失火，此人还是去救人，结果，这一次，他受伤了……
理解为所有的人其实都应该淡泊名利，因为只有真正做到如此，你才能够真正看清这个世界。
庄子不太喜欢神人和圣人，他觉得这不过是人给一些看起来比较高尚的人的一种称呼，每个人都一样。
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