北宋“程朱理学”的二程是指哪两人呢？

程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据

其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位，自元朝程朱理学被统治者定为官学兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

古汉语里的字，词和现今的意思不一样，古代不同时代的汉语的字词意思也有差别。但是儒家的”经典“是一直没变化的。儒家的学问，以经典为最合法来源，最核心部分的唯一来源。

儒家深信，经学是最基本也是最精深的学问，具有所有学问里最尊崇的地位，只有研究经典，得出的学问才是最高贵的，最有用的，最普遍的，最深刻的----反正一切好处的”最“处都在研究经典上。

但是，儒家经典和西方圣经相比，缺乏对创世到人类文明这段的记录，缺乏神谕，神启这种东西，神圣性不够，存在一个漏洞----圣人也仅仅是人嘛，如果以后出来新的圣人，以新的圣人之道代替孔孟的圣人之道，又有何不可？

为了堵上这么一个漏洞，儒家需要论证他们现在的孔孟之道是古今唯一正确的，从世界的产生直到永久，都是绝对正确且不可更改的。具体的东西，就是论证孔孟之道是和自然规律相符合的。在这点上，儒家引入了道家和阴阳家的世界观。他们用阴阳五行来解释现存的自然特性，用道生一和混沌传说来解释世界的创生。逐渐形成了一种为孔孟学说服务的创世论和宇宙观。

朱熹是其中“集大成者”，单独到某一种理论，多不是朱熹所创，他的工作是把这些理论糅合到一块的。

朱熹的观点：世界的本原有两个，一个是理，一个是气。气是一切有形有质的东西的基本组成部分，万物包括生物，人都是“气”的凝聚产物。

创世的过程，是气按照清浊逐渐分化的过程，清气变成了天和日月星辰，浊气变成了地和地上万物。

气有“清”“浊”的不同状态。朱熹并没有解释何以这个基本的气，会有清有浊，但他认为”浊气“是不美好事物的普遍根源，当然也可以在特定情况下变为美好的。

“理”就不太好解释了，按古人的想法，理是万事万物最为正确的规律。我要说明，“理”包括儒家的道德规范，但远远超出道德规范。理表现在自然界，就是日月星辰的运行，山川河海的变迁。表现在人类社会和动物上，就是仁义礼智的道德规范。

气之所在，就有理的存在。

说起人有道德好理解，动物的呢？朱熹指出，虎狼有父子之情，蚂蚁之类的有君臣，这都是他们有道德规范的表现，也就是说动物是有”理“的。

而自然界里，天地生长万物，说明天地和万物有父子，母子的关系，说明自然界也是有”理“的。

“理”是可以被气所蒙蔽的，特别是浊气。朱熹解释说，动物的道德不健全，是因为“浊气”蒙蔽了它们多数的道德，只剩下一小部分表露出来。而人是浊气较少，道德显露就多。但具体到个体身上，浊气多少不同，浊气多，把理全蒙蔽的人，就浑浑噩噩，毫无道德。浊气多但露出来一小点的人，就道德不健全，比如有些人特别慈爱但不懂礼数，有些人很讲义气但残忍，这就是道德不健全。圣人的浊气是几乎没有的，所以道德健全，全面的表露出来。

儒学就是这样给自己的理论加上神圣性的。有了神圣性的儒学的道德规范，不是圣人制定的，而是

比圣人更神圣的天地的本性，圣人只是将其表达出来，教化愚顽而已。这是程朱学说对儒家的最大贡献，也是程朱为儒家主流的根本原因。

朱熹根据他这种创世论和宇宙观，进一步推出：学儒，就是要把身上的理给显露出来，去接近圣人那种无浊气的状态。

但是，朱熹不是让人去研究自然规律，是让人把自然规律套在儒家规范的圈子里。他提出的方式还是学经典，因为自然和兽类一样，地上的物浊气太多，道德不健全，天上的日月星辰，人接触不到，也学不来。

朱熹的学说，进一步把经典和圣人的地位抬高了。圣人是道德的完全体，圣人的经典是道德的最完美体现，也是最健全的体现。那么要学道德，就应该学圣人的经典。具体的教化，修行方式也是理学的重要内容，朱熹主张：非礼勿听，非礼勿视----最终演化成道学。因为他认为”非礼“的东西，不但道德不健全，而且具有潜移默化的影响，接触的多了，会导致道德下降。