翻译如下： 孔子认为，颜回、子贡、子路都有他们过人之处，而且这些长处在某种意义上都是他孔子所赶不上的（“丘弗如也”），但由于不善于守中，不善于掌握恰当的分寸，因而都未能尽善尽美。
他自己则兼有众人之长，而又能无过与不及，因此，虽然在具体方面不及诸人，却有综合优势。 原文：《淮南子·人间》篇记载说：人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。
丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也。
丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也。
丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。
以三子之能易丘一道，丘弗为也。” 扩展资料： 出自《淮南子》，作者为淮南王刘安。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安（前179—前122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。内容原分为内中外篇，现仅存内篇21篇。
书中以道家思想为主，糅合了儒法阴阳五行等家的思想，所以又一般认为它是杂家著作。书中保存了不少自然科学史料和神话寓言故事，也记载了不少秦汉间的轶事，内容比较丰富。
参考资料： 百度百科- 淮南子·人间训 。
翻译如下：
孔子认为，颜回、子贡、子路都有他们过人之处，而且这些长处在某种意义上都是他孔子所赶不上的（“丘弗如也”），但由于不善于守中，不善于掌握恰当的分寸，因而都未能尽善尽美。他自己则兼有众人之长，而又能无过与不及，因此，虽然在具体方面不及诸人，却有综合优势。
原文：《淮南子·人间》篇记载说：人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”
曰：“勇人也。丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗为也。”
扩展资料：
出自《淮南子》，作者为淮南王刘安。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安（前179—前122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。内容原分为内中外篇，现仅存内篇21篇。书中以道家思想为主，糅合了儒法阴阳五行等家的思想，所以又一般认为它是杂家著作。书中保存了不少自然科学史料和神话寓言故事，也记载了不少秦汉间的轶事，内容比较丰富。
参考资料：
百度百科- 淮南子·人间训
孔子语录做人做事1.不学礼，无以立。
2.己所不欲，匆施于人。 3.己欲立而立人，己欲达而达人。
4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
6.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 7.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 8.居处恭，执事敬，与人忠。
9.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 10.言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 11.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 12.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 13.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！ 14.过而不改，是谓过矣！ 15.过，则匆惮改。 16.不迁怒，不二过。
17.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 18.人无远虑，必有近忧。 19.无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。 20.士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 21.执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 22.与朋友交，言而有信。
23.以文会友，以友辅仁。 24.益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
25.君子欲讷于言而敏于行。 26.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
27.巧言乱德。 28.巧言令色，鲜矣仁。
29.刚、毅、木、讷近仁。 30.有德者必育言，有言者不必育德。
31.听其言而观其行。 32.君于不以言举人，不以人废言。
33.古者言之不出，耻躬不逮也。 34.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
35.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
36.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 37.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
38.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 39.事君，敬其事而后其食。
40.礼之用，和为贵。 41.放于利而行，多怨。
人生态度 1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 2.发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
3.饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
4.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
5.富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
6.不以其道，得之不去也。 7.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。 8.有朋自远方来，不亦乐乎？ 9.见利思义，见危授命。
10.修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 11.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
12.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 13.君于疾没世而名不称焉。
14.夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
15.君子泰而不骄，小人骄而不泰。 16.君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
17.君子之仕也，行其义也。 18.子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 19.君子和而不同，小人同而不和。
20.君子矜而不争，群而不党。 21.君子周而不比，小人比而不周。
22.君子坦荡荡，小人常戚戚。 23.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
24.放于利而行，多怨。 25.求仁而得仁，又何怨。
26.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
27.君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 28.法语之言，能无从乎？改之为贵。
提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
29.见善无不及，见不善如探汤。 30.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
31.士而怀居，不足为士矣！ 政治理念 1.政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 2.举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。 3.子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 4.裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
5.道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 6.上好礼， *** 莫敢不敬；上好义， *** 莫敢不服：上好信， *** 莫敢不用情。
7.慎终，追远，民德归厚矣。 8.不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
9.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 10.苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 11.道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
12.出门如见大宾，使民如承大祭。 13.工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 14.百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ 15.君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 16.君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
…因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，。
只有《论语》吧！【原文】1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”【注释】（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”【注释】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”
巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”【注释】（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”
【注解】（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
（3）敬事：敬字一般用于表。
孔子劝学
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策， 御狂马者不得释棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉.毁仁恶仕，必近于刑. 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革.以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”
【译文】
孔子对子路说：「你有什么喜好？」子路回答说：「我喜欢长剑。」孔子说：「我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。」子路说：「学习能够增长我们的能力吗？」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。」子路说：「南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？」子路听后拜谢说：「真是受益良多。」 我是在百度找的，应该可以吧？
1.文言文的表达方式：
人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。 ”
“子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”
“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”
宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”
2.白话文的表达方式：
有人问孔子：“颜回是什么样的人？”
孔子答道：“颜回是仁义之人，我不如他。”
那人又问：“子贡是什么样的人？”
孔子答道：“子贡是善辩之人，我不如他。”
那人接着问：“子路是什么样的人？”
孔子答道：“子路是勇敢之人，我不如他。”
有人奇怪地问：“三人都比您强，却拜您为师，听从您的调遣。这是为什么啊？”
孔子答道：“我既有仁心又能狠心，既善辩又不露锋芒，既勇敢又有所畏惧。用三位弟子的长处换我的观察和处理问题的学问或方法，我也不干。”
1.子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也."
到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。
2.子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？"
子贡曰："夫子温，良，恭，俭，让以得之.夫子之求之也，其诸异乎之求之与？"
子禽向子贡问道：“孔子到了这些诸侯国，一定会听到国君们来问政事，是孔子向他们提出了请求呢？还是他们向孔子提出了请求呢？”子贡回答说：“孔子具有温、良、恭、俭、让五种美德，所以迎得国君们的敬重，向他问政。孔子的请求，是不是与别人的请求不一样呢？”
3.孔子曰："见善如不及，见不善如探汤.吾见其人矣，吾闻其语矣.隐居以求其志，行义以达其道.吾闻其语矣，未见其人也."
孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人.
4.子曰："狂而不直，侗而不愿。"中的"狂"字何解？
"狂"：狂放
5.子曰："君子不重，则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过，则勿惮改."
君子不庄重就没有威严，即使学习，所学也不会巩固。要以忠实和诚信为主。不交不如自己的朋友。有了错误就不怕改正。
6.子张曰："异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能.我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？"
君子尊重贤人， 也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。如果我自己很 好，什么人不能容纳呢？如果我自己不好，别人将拒绝和我交也 我又怎么谈得上去拒绝别人呢？
7.子曰："学如不及，犹恐失之."
学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
8.子曰："语之而不惰者，其回也与！"
孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人.
9.子入太庙，每事问.或曰："孰为鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问."子问之，曰："是礼也."
孔子进入大庙的时候，每次都要问一些事情。 有人就说：“谁说孔子知道‘礼’啊？他每次进大庙，总是问东问西。” 孔子听说了这件事，说：“这种行为才是‘礼’啊！”
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