古文为学中的为应该怎样读？

为学（wei xue），wei是二声调的

为学>是清代彭端淑所作的一篇文章,主要是说人的成功在于努力,而不是在于聪愚.
作者彭端淑，创作年代清，作品出处《白鹤堂文集》，文学体裁杂文，作品别名《为学一首示子侄》
原文：

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
　　吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?
　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰： “吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也；昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
译文：

　天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯去做，那么困难的也容易了；不去做，那么容易的也困难了。人们做学问有难易之别吗？只要肯去去学，那么困难的也容易了；不学，那么容易的也困难了。
　　我天资昏昧，赶不上别人；我才能平庸,不及别人。只要每天认真学习，长久坚持，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明，超过别人；天资敏捷，超过别人。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。既然这样，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是固定不变的吗？
　　四川的边境有两个和尚，一个贫穷，一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，怎么样？”富和尚说：“您凭着什么去？” 穷和尚说：“我只要一个水瓶一个饭碗就够了。” 富和尚说：“我数年来都想雇船沿江东下，还没去成。你凭什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉富和尚。富和尚露出了惭愧的神色。
　　四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到，而穷和尚却到了。人要立志，难道反而不如四川边境上的那个穷和尚吗？因此，天资聪明虽然可以倚仗却也是不可以倚仗的;自己倚仗着聪明与敏锐而不努力学习的人，那就是自己毁了自己。昏昧和平庸，好像会限制人，却也限不住人;不被自己的昏昧平庸所限制而努力不倦地学习的人，是靠自己的努力学成的。
为学：做学问。
　　乎：吗？
　　之：代词，代指天下事。
　　之：无义，取消句子独立性。
　　之：代词，它，指知识。
　　恃：凭借，倚仗。
　　旦旦：天天。
　　亦：也。
　　则：那么。
　　者：……的事情。
　　蜀：四川。
　　之：助词，的。鄙：读（bǐ）音，边远的地方。
　　语：读（yù）音，告诉，对…说。
　　于：对。
　　欲：想要，要。
　　之：到…去，往，到。
　　何如：如何，怎样，怎么样？
　　子：你。
　　何：怎么样？这是商量语气。
　　恃：凭借，倚仗，依靠。
　　往：去。
　　钵：佛教徒盛饭的用具。
　　足：足够。.
　　数年：几年。
　　买舟：雇船。
　　下：顺流而下。
　　越明年：到了第二年。
　　自：从。
　　还：回来。
　　以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。
　　惭色：惭愧的神色。色：神色，脸色。
　　去：距离。
　　南海：此指普陀山（佛教圣地，属浙江省舟山群岛）。
　　至：到达。
　　焉：加强语气的助词。
　　顾：还，反而。
　　哉：表示反问语气，相当于“吗”。
　　鄙：边境。
　　犹：还。

Wei第二声，从事，与，即做学问。

Wei第二声，从事，即做学问。

为学读二声音节

平声。