关于佛门的几道疑难？！

　　问：观世音菩萨在空王劫前，早成佛竟，号正法明如来，以大悲故，现为菩萨。然经载久远劫前，莲华化生二童，一名宝意，一名宝上，问佛以花香等供养以何为胜，而佛答以慈心回向菩萨为最胜，二童乃发菩萨提大悲之愿，后作观音势至二大土。是则观音先成佛欤，抑先为莲花化生之童子欤。倘先成佛，则已妙觉，不必去问香花供养之孰贵。倘先作此童，则观音后证佛果，而势至大士竟未成佛，果何故耶。祈开示，解所知障。
　　答：菩萨境界，不可思议。已成佛后既可再作菩萨，其随缘化现或先或后，何庸多作计较。
　　问：经谓观音即过去正法明佛，今人以菩萨称之，得毋谬欤。
　　答：所云正法明，乃观音之本也。人所称观世音，是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨，称之何妨。
　　问：观音大士生于何何地。
　　答：菩萨大士已证无生，不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼，则亦往生极乐人也。
　　问：心经中观自在菩萨，是否观音大士。
　　答：就别而言，是观音大士。就通而言，则凡行深般若者，皆得受自在之号。
　　问：俗语有送观音千手观音之别，经目又有十八臂四十八臂之异。敢问一人四名乎，抑四人四名乎。
　　答：大士普门示现，法身是一，应身有多，何止四名已也。
　　问：六观音中有准提观音一种，世俗所奉准提大士，即系观音化现，然乎否乎。答：准提是观音化现。
　　问：准提菩萨像与千手观音相似，人都谓一，未知相差在何。
　　答：准提十八臂，观音千手，准提面上三眼，观音眼在手掌，此其不同也。
　　问：观音大士与白衣观音大士，是一是二。
　　答：观音大士化身甚多，白衣观音是其一也。
　　问：观音菩萨有白衣飘海送子千手等种种之别，未知是一是异。或谓观音菩萨念六字大明咒而顿超八地。未知究竟如何。又楞严经有观世音如来之名，未知其传记如何。又谓观音菩萨于往劫中已成为佛，名正法明如来，未知本迹如何。
　　答：观音应化，不一不异。六字大明咒功德，当阅经说。观世音如来，是观音菩萨最初发心时所受教之佛。无别传记。正法明如来亦然。
　　问：观世音菩萨于往劫中，久已成佛，号正法明如来。又见观世音菩萨成等正觉，号普光功德王如来。是否二号可同称。
　　答：正法明是过去佛名堂，普光功德山王是当来佛名。一加过去二字，一加当来二字可也。
　　问：观世音菩萨如何具千手千眼，是何妙用。请详示。
　　答：菩萨诵大悲咒后，顿生千手千眼。眼为察看众生之用，手为救护众生之用。欲广度众生，所以需多手眼耳。
　　问：观世音菩萨千手千眼，是否为察看救护众生之用。但无量数众生，岂千手眼所能足用。又何以其他佛菩萨均无，而观音独有。
　　答：千手千眼之千字，不可泥作定数，总之表数无量而已。观音菩萨昔以传说大悲咒因缘，弘愿所感而现是相。一切佛菩萨均能化身无数，若合为一身亦可有无量手眼也。但未有表示事实耳。
　　问：观音大士未成佛时，有云男身，有云女身。且塑画大士像多系女身。未知孰是。
　　答：大士三十二应身，有现作女身者，故今塑画有作女身耳。并非定是女身也。
　　问：阅鱼蓝宝卷，金沙滩将遭水灾，而荷观音大士现卖鱼郎救度之。现在黄河水灾如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救难之心，现身而一加援救乎。藉此可以增进众生信心，弃恶为善，岂不一举而二善哉。
　　答：此次水灾中蒙大士救免者，时有所闻。倘人人能信仰大士，则早不成此灾矣。
　　问：观音神变，屡见记录。前报纸载南海故事，姑嫂往普陀进香，舟抵南海，姑适经期至，乃守居舟中，待嫂上山礼佛毕，已午饭后，忆及小姑肚饥，即携饭入舟，小姑云，方有一老妪携来白饭一碗，已充饥矣。又观音灵感近闻二编，载彭烈文居士在战场上疲饿已甚，迳见火光，趋至一老妪售粥幸得果腹。此皆大士化身所赐。惟此饭此粥从何而来，要求居士解答。
　　答：观音系法身大士，古佛再来，已证法性，于法自在。既能变化有情之老妪，又何不能变化无情之粥饭乎。况此等变化，得神通者类能为之，本不足奇。若论原理，则以一切色法，皆四大种之所造，此四大种性具于如来藏，即吾人之心性无法不具者也。有定力者心力强。心力强者，能随心变化矣。
　　问：普门品中〔悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。〕是何解义。
　　答：此喻菩萨慈悲说法，灭除众生之烦恼。悲体即悲性，是愤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是拥护相，故喻如大云之普覆也。所说之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者备而烦恼除矣，喻如焰灭也。
　　问：普门品云，佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。……果位同是菩萨，似犹有高低之别，其差别何在。
　　答：菩萨六度万行，庄严佛果，精进不懈。无尽意菩萨一闻供养观音功德即解璎珞以供观音，乃菩萨行道之本分，非有高低于其间也。
　　问：华严经普贤行愿品观自在菩萨章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。盖大住大悲行门，教化众生，何以鹿皮护身，为学者表率。且伊尼二字何解。
　　答：此菩萨现居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩萨大悲，能令鹿出三界。原子核在区区忍其皮也。至谓为学者表率，则华严境界，情与无情同一法界，正不得生取舍于其间矣。伊尼鹿名。
　　问：〔诸佛菩萨殊胜因缘〕载二月十九为观音圣诞，六月十九为观音成道，九月十九为观音胜缘。云与此土众生有缘，故于九月十九亦列为纪念日。除二月六月外，九月当别有所本。求详示。
　　答：菩萨纪念，大概只有一次。而观音独有三次者，即是其应现之繁，与众生多缘之事实。但二月十九为诞日，载在丛林清规中。其余二日，未见出处。

慈悲是观音，出自《坛经》。
大悲为根，菩提为因，方便为究竟。
慈悲是成佛的根，所以有佛就有慈悲，有慈悲就有观音。
微尘点劫前，就代表时间的概念是无量的，不可说的，也就是竖穷三际，没有过去现在未来，也就是时间上的无分别的一种说法。
空王劫前，空王可以解释为究竟的空，真空，也就是无分别的另一个说法。
所以二者平等。
其它二问同理，仁者需在自心上寻答案。

这就好比，一个人已经博士毕业了，然后再去假扮中学生，继续参加高考，然后再读大学，读研究生，取得博士学位——这也没什么不可以啊
其实文殊菩萨也是如此，《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在《宝积经》中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。

这于大菩萨是很正常的，初地菩萨尚且可以刹那化现100个化身，而这100化身都可做佛，佛号可各不相同。何况是不可思议的文殊与观世音呢？

另外得到授记成佛，通常会有很多次，释迦牟尼佛在早的时候被宝藏如来授记，而后来接近成佛的时候，燃灯佛又再次授记——相信中间还有多次被如来授记。

比如，微尘点比空更晚一点，所以劫前包括更早，可能空王劫前是更精确的“时间”？

在加纳电影节拿了奖，就不能在好莱芜再拿奖吗。观音可以先在西方做三圣，再来做正法明如来，时间只对凡人有意义，为了凡人能理解，故说再来。佛不可能又投胎做人，重新做人是凡人说的。

释迦牟尼显然有过很多老师，正式弟子才会被授记。

记得是法华经里佛祖曾经说过，自己对一些人说在此佛授记、对另外一些说在彼佛授记，是因为针对的人不同、适合讲的内容也不同。

另外佛教的时间观念对于我们来说几乎不可想象，动辄就是无量劫（其实无量劫也说是须臾）；无量劫这么久，观音愿意示现成佛多次也很有可能啊。

佛没有生灭去来，所以观音不是乘愿再来，倒驾慈航的古佛。

谁授记有什么关系，真正的佛法是不能传授的，只能如人饮水。你不是要参加考试吧，你不着紧自己的生死，纠缠于枝节，别人的事情和你有什么相干？