澄怀味象解释

“澄怀味象”解释为：只有怀着虚静的心，才能很好体会审美对象。

澄怀：指虚淡空明的心境；味：指审美享受，审美愉悦；象：指自然山水的审美形象。也就是说，观赏山水，引起无限的情思，目的只不过是让精神愉快罢了。

鲜明地突出了人的审美的愉悦功能，强调把握审美的主体意识的绝对意义，强调个体审美的自由和及其个体审美认识的价值，强调彻底摆脱“致用”与“比德”的束缚。

出自南朝画家宋宗炳《画山水序》，是宋宗炳的美学观点，原文节选如下：

圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎？

白话译文：

古圣人的学说虽然隐没于中古之上，距今已千载了，我们仍然可以通过心意去探索到；古圣人的思想意旨，虽然很奥妙，又隐微难见于物像之外，我们仍然可以通过用心研究书策而了解到。

况且是亲身盘桓于山水之中，又是反复地观览，以山水的本来之形，画作画面上的山水之形；以山水的本来之色，画成画面上的本来之色呢？　

扩展资料：

《画山水序》中”澄怀味象“观点的意义：

在我国绘画理论史上占有重要地位。文中先结合古代圣贤爱山水的“仁智之乐”和山水是“道”的体现，总言山水之美；继而表明自己创作山水幽的缘由，接着又阐明山水画之能成立及其意义。

论证了用透视法以“存形”的原理，及更进一层的“栖形感类，理入影迹”；最后以“畅神”言山水画的功能、价值，表明其所具有的精神解脱意义。

第一次将形神论，从人物画引入山水画理论，不仅对宋代山水画论产生影响，而且使形神论在造型艺术领域具有普遍意义。宗炳是从佛学眼光提出“山水质有而趣灵”、“山水以形媚道”的观点。

参考资料来源：百度百科—澄怀味象

澄怀味象：

澄怀味象由南朝画家宋宗炳提出。味象即观道，澄怀味象与澄怀观道同。宋少文好山水，爱远游，西涉荆、巫，南登衡、岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。

在他身体有病的情况下无奈返回江陵，并且感叹道人老了以后疾病都来了，怕是没有办法继续游玩山水，只能在澄怀观道卧游，澄怀味象也由此而来。

扩展资料：

澄怀味象体现了宗炳的畅神说，万趣融其神思畅神而已，也就是说，观赏山水，引起无限的情思，目的只不过是让精神愉快罢了。

宗炳的畅神说，鲜明地突出了人的审美的愉悦功能，强调把握审美的主体意识的绝对意义，强调个体审美的自由和及其个体审美认识的价值，强调彻底摆脱致用与比德的束缚。

参考资料来源：百度百科—澄怀味象

南朝画论家宗炳在《画山水序》中说：

圣人含道映物，贤者澄怀味象。

“澄怀”是对体验者审美心胸的要求，也就是要求审美主体澄清胸怀，涤除俗念，陶冶出纯净无瑕的审美心胸，这受庄子“心斋”说的影响。“味象”之“味”，即体味、品味、玩味，也即体验；“象”指客体物象、审美对象。

所谓“澄怀味象”，就是审美主体以清澄纯净、无物无欲的情怀，在非功利、超理智的审美心态中，品味、体验、感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。

没听说过